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《史学导论》第一讲.ppt

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,历史学的历史发展及其学科意义——以典范为中心的考察,《史学导论》第一讲,内容提要,关于历史是什么?历史学的意义何在?或是永远都没有明确“答案”的问题。这预示着,与历史学这一学科相关的诸多环节或问题,都不是那么清晰的,任何似乎是确定无疑的答案,也都经不起推敲。当然,这并不是意味着这些问题不可讨论,或不需要回答,所谓“一代之人有一代之学”,通过对这一学科历史发展的检讨,问题或才能有所说明。这一讲的主要用意是:在史学史的背景下,对历史学发展过程中所展现出来的关于历史学的学科意义,作简单介绍。需要强调的是,“答案”是“过去式”的,我们可以说明历史学在过去有什么意味,但是否可以作为当下可兹借鉴的经验,则另当别论。,主要问题,一、《尚书》、《春秋》与《史记》:中国古典史学的萌生及其意义 二、从希罗多德《历史》说开去 三、普遍历史:从神学史学到理性史学 四、近代中国史学的“典范”转移 小节:历史学的现实性与当代性,《十三经注疏》嘉靖本,,原称《书》,到汉代改称《尚书》,意为上代之书。 《尚书》是我国最古的官方史书,是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成,但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇,因用汉代通行的文字隶书抄写,称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》(现只存篇目和少量佚文)和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》(较《今文尚书》多16篇)。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。,《尚书·召诰》,我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。我不敢知曰,有夏服天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。我不敢知曰,有殷受天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功。,《尚书·酒诰》,王若曰:“明大命于妹邦。乃穆考文王,肇国在西土。厥诰毖庶邦庶士越少正御事,朝夕曰:‘祀兹酒。’惟天降命,肇我民,惟元祀。天降威,我民用大乱丧德,亦罔非酒惟行;越小大邦用丧,亦罔非酒惟辜。”,《春秋》,是鲁国的编年史,经过了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的历史,是中国现存最早的一部编年体史书。 《春秋》一书的史料价值很高,但不完备,王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。就因文字过于简质,后人不易理解,所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明,称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》,公羊高《春秋公羊传》,谷梁赤《春秋谷梁传》合称《春秋三传》。,《春秋》(隐公),元年,春,王正月。 三月,公及邾仪父盟于蔑。 夏,五月,郑伯克段于鄢。 秋,七月,天王使宰恒来归惠公、仲子之唪。 九月,及宋人盟于宿。 冬,十有二月,祭伯来。 公子益师卒。,元年,春,王正月。,元年.春.王正月.虽无事.必举正月.谨始也.公何以不言即位.成公志也.焉成之.言君之不取为公也.君之不取为公.何也.将以让桓也.让桓正乎.曰不正.春秋成人之美.不成人之恶.隐不正而成之.何也.将以恶桓也.其恶桓.何也.隐将让而桓弑之.则桓恶矣.桓弑而隐让.则隐善矣.善则其不正焉.何也.春秋贵义而不贵惠.信道而不信邪.孝子扬父之美.不扬父之恶.先君之欲与桓.非正也.邪也.虽然.既胜其邪心以与隐矣.已探先君之邪志.而遂以与桓.则是成父之恶也.兄弟.天伦也.为子受之父.为诸侯受之君.已废天伦.而忘君父.以行小惠.曰小道也.若隐者.可谓轻千乘之国.蹈道.则未也.——《春秋谷梁传》,元年,春,王正月。,元年春王正月.元年者何.君之始年也.春者何岁之始也.王者孰谓.谓文王也.曷为先言王而后言正月.王正月也.何言乎王正月.大一统也.公何以不言即位.成公意也.何成乎公之意.公将平国而反之桓.曷为反之桓.桓幼而贵.隐长而卑.其为尊卑也微.国人莫知.隐长又贤.诸大夫扳隐而立之.隐于是焉而辞立.则未知桓之将必得立也.且如桓立.则恐诸大夫之不能相幼君也.故凡隐之立.为桓立也.隐长又贤.何以不宜立.立适以长.不以贤.立子以贵.不以长.桓何以贵.母贵也.母贵则子何以贵.子以母贵.母以子贵.—— 《春秋公羊传》,元年,春,王正月。,传 惠公元妃孟子.孟子卒.继室以声子.生隐公.宋武公生仲子.仲子生而有文在其手.曰为鲁夫人.故仲子归于我.生桓公而惠公薨.是以隐公立而奉之. 经 元年.春.王正月. ——《春秋左传》,宋翔凤——“五始”,所谓“五始”,指的是《公羊传》以为《春秋》第一句话“元年春王正月公即位”,包含有“五始”这样深刻的内容:“元年,为君之始;春,为岁之始;王,谓文王,为王之始;正月,月之始;公即位,为一国之始。”宋翔凤不仅在其著作里全文引录,而且将此誉为“天法”,他说:“《春秋》之义,天法也,其不随正朔而变,所谓天不变也。”,《史记》是中国西汉时期的历史学家司马迁撰写的史学名著,记载了上自中国上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝元狩元年(公元前122年),共3000多年的历史。《史记》为中国历史上第一部纪传体通史,与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。 《史记》全书包括十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹)、十表(大事年表)、八书(记各种典章制度),共一百三十篇,五十二万六千五百余字。以拾遗补艺,成一家之言,厥协六经异传,整齐百家杂语,藏之名山,副在京师,以俟后世圣人君子。 ——《史记·太史公自序》,《报任安书 》,……大氐圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。及如左丘无目,孙子断足,终不可用,退论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理。上计轩辕,下至于兹,为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,适会此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都。则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也。,Herodotus在古罗马时代,希罗多德就被誉为“历史之父”。所著《历史》一书,共9卷。1~5卷第28章,叙述西亚、北非及希腊诸地区之历史、地理及民族习俗、风土人情。第5卷第29章起,主要叙述波斯人和希腊人在公元前478年以前数十年间的战争。书名和分卷方法均出自希腊化时代的学者之手。,希罗多德《历史》,在这里发表出来的,乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果,他所以要把这些研究成果发表出来,是为了保存人类的功业,使之不致由于年深日久而被人们遗忘,为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光采 。我的責任是在報道人們所說的一切,但我自己并不一定就相信這些事是真實的。── 我這項聲明,適用於我的全部著作。,希罗多德《历史》,“希罗多德的‘历史’到底算不算历史?他为什么这么写?”因为希罗多德在对史实的描写中连带写了很多神话、传说或是那种在现今历史学家看来根本不能算是历史的寓言故事,甚至有时候还添了些由作者自己编造的、完全虚构的故事。 希罗多德之所以把这么多非“史实”放进他的“历史”中去,是因为他对“历史”的理解和看法与我们大为不同,他不是像现今历史学家一样,集中写明某个事件及其原因,或是事件之间的联系。他描写波斯战争,不光是描写战争本身,而要透视涵盖产生那种战争的文化,要传达围绕着历时好几代的整个战争的神秘玄奥的气氛。对希罗多德来说,“历史”、“神话”、“文学”是紧密不可分割的几个概念。,普鲁塔克《论希罗多德的险恶》,普鲁塔克列出判断史家道德优劣的4条标准 : (1)若一位史家本可用一些较温和的词语来叙述一些事件,而实际上却用了最严厉的话语,那这个人肯定缺乏善心。 (2)若一个史家把本来不可信但却与他叙述的问题有关的事硬塞到他的记述当中,以说明某人愚蠢,那这个史家肯定不怀好意。 (3)一个史家省却那些可信的好事,而这些事物本来又在所叙述的事情上具有适当的位置,这个史家当然用心险恶。 (4)一个史家明知对同一事件有两个以上的说法,却偏爱那些不太可信的解释,这人定然是居心不良。,Thucydides,古希腊历史学家,是在高度成熟了的希腊文化的熏陶下成长起来的。约出生于公元前460年,其父奥罗路斯是雅典的贵族,其家族在色雷斯沿海地区拥有金矿开采权。他在雅典长大,自幼受到良好的教育。,修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》,我的叙述由于缺乏虚构很可能不会那么引人入胜,但是那些希望清晰地了解业已发生的事件以及希望知道将在某一天以同样或相似的方式再次发生类似事件的人,如果认为我的历史是有益的话,那对我来说就足够了。的确,它不是一部为一时的听众所写的获奖作品,而是为了垂诸久远才编纂的。,三、从神学史学到理性史学,聖經 創世記 第一章 1起初神創造天地。 2地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。 3神說,要有光,就有了光。 4神看光是好的,就把光暗分開了。 5神稱光為“晝”,稱暗為“夜”。有晚上,有早晨,這是頭一日。,《圣经》(拉丁语:Biblia,希伯来语:ביבליה‎,本意为莎草纸)可以指犹太教和基督教(包括天主教、东正教和新教)的宗教经典。犹太教的宗教经典是指《塔纳赫》(或称《希伯来圣经》),而基督教的则指《旧约圣经》和《新约圣经》两部分。其中,《塔纳赫》是犹太教的经典,记载关于上帝和古时犹太人的历史及传说。《塔纳赫》亦同时是基督教圣经的《旧约》部分。而《希伯来圣经》记载的是从犹太的神 耶和华创造世界。,神学史学(基督教史学),1、起点与终点:线型历史观2、四海一家:世界历史的催生3、上帝启示的先后:区分不同的历史阶段,圣·奥古斯丁《上帝之城》,圣·奥古斯丁《上帝之城》,奥古斯丁(Aurelius Augustinus,354-430),古罗马帝国时期基督教思想家,欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统,他被封为圣人和圣师。对于新教教会,特别是加尔文主义,他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。《上帝之城》主要论述神圣的照管及人类的历史。提醒神的国度是属灵及永垂不朽的,而并非是这世界 任一国家能取代的。“上帝之城”可说是第一部教会历史哲学,左右了整个中世纪的政治发展。全书共二十二卷,历十四年(412-426)光阴才完成。首十卷为基督教作有力的辩护,反驳异教主义及罗马爱国主义;后十二卷论地上之城及天上之城的源起、发展及指归,地上之城因不自爱藐视上帝终必衰弱,上帝之城则以神爱为本必然兴旺长存。,石介《中国论》,天处乎上,地处乎下,居天地之中者曰中国,居天地之偏者曰四夷,四夷外也,中国内也。,启蒙史学与理性史学,维科(G. Vico,1668-1744)18世纪意大利著名的语言学家、法学家、历史学家和美学家。1668年出生于那不勒斯,自幼勤奋好学,尤着力于在语言学、法学、历史学和哲学上的修为,毕生以追求最高智慧为生命之旨圭。在培根的《新工具》的影响和启发之下,1725年,他出版了《关于各民族的本性的一门新科学的原则,凭这些原则见出部落自然法的另一体系的原则》一书,这就是后来以《新科学》一名扬世的著作的第一版,这本书在1744年第三版的标题被改为《关于各民族的共同性的新科学的一些原则》。,维科(G. Vico,1668-1744)《新科学》,根据埃及人所说的他们以前已经经历过的那三个时代,即神、英雄和人的先后衔接的三个时代。我们将看到诸民族都是按照这三个时代的划分向前发展,根据每个民族所特有的因与果之间经常的不间断的次第前进。,孔多塞、康德、赫尔德,启蒙时代所建构的“普遍历史”的图景,孔多塞(Condorcet,1743-1794)《人类精神进步史纲要》康德(Kant,1724-1804) 《一个世界公民观点之下的普遍历史观念》赫尔德(Herder,1744-1803) 《人类历史哲学思想》。,孔多塞(Condorcet,1743-1794) 《人类精神进步史纲要》,一、人类结合成部落。 二、游牧民族——由这种状态过渡到农业民族的状态. 三、农业民族的进步——下迄拼音书写的发明。 四、人类精神在希腊的进步——下迄亚历山大世纪各种科学分类的时期。 五、科学的进步——从它们的分类到它们的衰落。 六、知识的衰落——下迄十字军时期知识的复兴。 七、科学在西方的复兴——从科学最初的进步下迄印刷术的发明。 八、从印刷术的发明——下迄科学与哲学挣脱了权威的束缚的时期。 九、从笛卡尔——下迄法兰西共和国的形成。 十、人类精神未来的进步。,四、近代中国史学的“典范”转移,梁启超及《新史学》梁启超(1873年2月23日-1929年1月19日),字卓如,号任公,又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。1901至1902年,先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》,发动“史学革命”。1922年起在清华学校兼课,1925年应聘任清华国学研究院导师。这期间著有《清代学术概论》、《墨子学案》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《情圣杜甫》、《屈原研究》、《先秦政治思想史》、《中国文化史》等。,中国旧史学之弊端:,一曰,知有朝廷而不知有国家。 二曰,知有个人而不知有群体。 三曰,知有陈迹而不知有今务。 四曰,知有事实而不知有理想。 缘此四蔽,复生二病 : 其一,能铺叙而不能别裁。 其二,能因袭而不能创作。,history 的翻译,(1)“历史,史记,纲鉴,通鉴纲目”(An account of facts or events, especially in the life-development of men and nations, in the order in which they happened, with their causes and effects),所举例证为,“通鉴、万国史”(a universal or general history);“上古史、古代史”(ancient history);“中古史、中世史”(medieval history);“近世史、新史”(modern history)。 (2)“传记、志”(A narration of facts)。 (3)“历史学问”(Knowledge of facts)。—— 1908年商务印书馆出版的《英华大辞典》,胡适及《中国哲学史大纲》,胡适(1891.12.17—1962.2.24),安徽绩溪上庄村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家,哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。 在1919年出版《中国哲学史大纲》(上卷)中,胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学,把孔子和儒学放在一定的历史条件下,用“平等的眼光”与诸子进行比较研究,破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩,具有开创性的影响。,蔡元培《中国哲学史大纲序》,四大长处: (一)证明的方法; (二)扼要的手段; (三)平等的眼光; (四)系统的研究。,王国维及“二重证据法”,王国维(1877年—1927年),字伯隅、静安,号观堂、永观,汉族,浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子,国学大师。王国维在《人间词话》里谈到了治学经验,他说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路’ ,此第一境也;‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’,此第二境也;‘众里寻他千百度,回头蓦见,那人却在灯火阑珊处’,此第三境也”。,王国维“二重证据法”,吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之新材料,由此种材料,我辈因得据以补正纸上材料,亦得证明古书之某部分全为实录,即百家不雅驯之言,亦不无表示一面之事实。此二重印据法惟在今日始得为之,虽古书之未得证明者,不能加以否定,而其已得证明者,不能不加以肯定可断言也。 ——《古史新证》,“王国维的治史方法”(陈寅恪),(一)取地下之实物与纸上的遗文互相释证(按:这就是王氏有名的“二重证据法”); (二)取异族之故书与吾国之旧籍互相补正; (三)取外来之观念与固有的材料互相参证。,郭沫若及《中国古代社会研究》,郭沫若(1892年11月16日—1978年6月12日),原名郭开贞,字鼎堂,号尚武;笔名沫若;四川乐山人中国现代著名的无产阶级文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家、书法家和著名的革命家、社会活动家。 郭沫若是甲骨学四堂之一:鼎堂。著作如《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》、《古代文字之辩证的发展》、《中国古代史的分期问题》、《中国古代社会研究》、《甲申三百年祭》(1944年)、《青铜时代》、 《十批判书》 、《奴隶制时代》、《李白与杜甫》。,《中国古代社会研究·自序》,只要是一个人体,他的发展,无论是红黄黑白,大抵相同。/由人所组织成的社会也正是一样。/中国人有一句口头禅,说是‘我们的国情不同’。这种民族的偏见差不多各个民族都有。/然而中国人不是神,也不是猴子,中国人所组成的社会不应该有什么不同。/我们的要求就是要用人的观点来观察中国的社会,但这必要的条件是须要我们跳出一切成见的圈子。,小节:历史学的现实性与当代性,区分个人、社会、国家(文化)1、历史学的现实性2、“无用之学”——失去现实作用之后,,学说是学说,功业是功业。不能为立了功业,就说这种学说好,也不能为不立功业,就说这种学说坏。学说和致用的方术不同。——章太炎,1910年,历史学是作什么用的?,历史学是“为了”人类的自我认识。大家都认为对于人类至关重要的就是,他应该认识自己。这意味着:第一,认识成为一个人的是什么;第二,认识成为你那种人的是什么;第三,认识成为你这个人而不是别的人的是什么。历史学的价值就在于,它告诉我们人已经做过什么,因此就告诉我们人是什么。 ——柯林伍德《历史的观念》,霍布斯鲍姆,历史学的当代启示,就过去而言,我们处于何处?过去、现在和未来是什么关系?这不仅是所有人都感兴趣的问题,也是人们无法回避的。我们总是情不自禁地将自己置于我们生活的连续体中,置于我们所属的家庭和群体的统一体中。我们不禁要对现在和过去进行对比。……历史学家就是经验的记忆储备库。——霍布斯鲍姆《史学家——历史神话的终结者》,王国维:《静安文集续编·奏订经学科大学文学科大学章程书后》,“余辈之研究哲学者,亦必昌言此学为无用之学也。何则?以功用论哲学,则哲学之价值失。哲学之所以有价值者,正以其超出乎利用之范围故也。”“夫人类岂徒为利用而生活者哉?”在王国维看来,“今若以功用为学问之标准,则经学、文学等之无用,亦与哲学等,必当在废斥之列。而大学之所授者,非限于物质的应用的科学,不可坐令国家最高之学府,与工场阛阓等。此必非国家振兴学术之意也。”“即令一无所用,亦断无废之之理,况乎起有无用之用哉!”,顾炎武《日知录·正始》,“有亡国与亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天下然后知保国。保国者其君其臣,肉食与谋之。保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”,《清华大学王观堂先生纪念碑铭》,士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义,其岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志,非所论于一人之恩怨,一姓之兴亡。呜呼!树兹石于讲舍,系哀思而不忘。表哲人之奇节,诉真宰之茫茫。来世不可知者也,先生之著述,或有时而不章。先生之学说,或有时而可商。惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。,德国的政治经济学家和社会学家,公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。 韦伯的主要著作围绕于社会学的宗教和政治研究领域上,但他也对经济学领域作出极大的贡献。他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》是他对宗教社会学最初的研究,韦伯在这本书中主张,宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因,并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。,马克斯·韦伯:《以政治为业》,“善果者,惟善出之;恶果者,惟恶出之。”如果真是如此,问题的全部复杂性将不复存在。……不但世界历史的全部进程,而且日常经验中每一个明白的事例,都指出真相正好相反。各种宗教在全世界的发展,都是由这个相反的真相决定的。神义论的古老问题,正是由这样一个疑惑所构成:一个据说是全能而仁慈的力量,怎么会造出这样一个不合理的世界,让它充满无辜的苦难、不受报应的不义和无可救药的愚蠢?这个力量或者并非全能,或者并不仁慈,或者左右我们生活的,是一些完全不同的善恶报应原则——我们可以做形而上解释的原则,甚或是我们的理解力永远不可企及的原则。——《学术与政治》,页110。,3.4历史学家的视野,一、因为律师和行政官员喜欢把水搅混,而科学家与学者则力图将问题简化(至少是把它当作目标),所以你们必须根据为自己设定的方向来规划研究工作。把水搅混也许能在钱财方面收益更大,简化问题的做法当然就不会有这样的效果。,历史学家的视野(2),二、点上的知识宜细密,愈多愈好;与此同时,面上的知识宜精纯,愈广愈好。换言之,你应该力争既成为能深入特定学科领域的游刃有余的研究者,又对更广泛的事物保持足够知识。无论你想进入商务界、教学界、政府部门、公务机构或私人组织,这一条对你都将会是很有益的建议。,历史学家的视野(3),三、学会对自己微笑,那么世界也会对你微笑。要知道,你所做的每一件事,都是既十分重要,同时又是微不足道的。万事都会有被人们遗忘的那一天,不过在着手进行时,倒不妨把它当作“千古事”来认真对待。,历史学家的视野(4),四、将来属于不同个人、社会、国家之间相互合作的精神。要善于同大家一起工作,学会在与他人的个别交往中坦诚待人。须明白,在一百年前,我们自不必去关注其他大陆和那里的人民;但是到今天,世界已经变小,变得过于拥挤、人口过剩。其他地方发生的事情,如今对这个星球上的其余所有的人们都一样重要。,历史学家的视野(5),五、由于人是唯一有幸被赐予乃至深受苦恼于其记忆力的动物,历史对我们所有的人都非常重要。历史可能很难象兰克在19世纪说过的那样,乃是对“真实地发生过的往事”的报导;也未必如法国历史学家所说的,是我们以为发生过的事情。或许就是在东方,当我们说,历史经常(即便不是一向如此的话)是记述人们认为往事曾经如何发生时,我们也许才真正说到了点子上。,
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