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《史学导论》第一讲.ppt

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,历史学的历史发展及其学科意义——以典范为中心的考察,《史学导论》第一讲,内容提要,关于历史是什么?历史学的意义何在?或是永远都没有明确“答案”的问题。这预示着,与历史学这一学科相关的诸多环节或问题,都不是那么清晰的,任何似乎是确定无疑的答案,也都经不起推敲。当然,这并不是意味着这些问题不可讨论,或不需要回答,所谓“一代之人有一代之学”,通过对这一学科历史发展的检讨,问题或才能有所说明。这一讲的主要用意是:在史学史的背景下,对历史学发展过程中所展现出来的关于历史学的学科意义,作简单介绍。需要强调的是,“答案”是“过去式”的,我们可以说明历史学在过去有什么意味,但是否可以作为当下可兹借鉴的经验,则另当别论。,主要问题,一、《尚书》、《春秋》与《史记》:中国古典史学的萌生及其意义 二、从希罗多德《历史》说开去 三、普遍历史:从神学史学到理性史学 四、近代中国史学的“典范”转移 小节:历史学的现实性与当代性,《十三经注疏》嘉靖本,,原称《书》,到汉代改称《尚书》,意为上代之书。 《尚书》是我国最古的官方史书,是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成,但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇,因用汉代通行的文字隶书抄写,称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》(现只存篇目和少量佚文)和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》(较《今文尚书》多16篇)。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。,《尚书·召诰》,我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。我不敢知曰,有夏服天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。我不敢知曰,有殷受天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功。,《尚书·酒诰》,王若曰:“明大命于妹邦。乃穆考文王,肇国在西土。厥诰毖庶邦庶士越少正御事,朝夕曰:‘祀兹酒。’惟天降命,肇我民,惟元祀。天降威,我民用大乱丧德,亦罔非酒惟行;越小大邦用丧,亦罔非酒惟辜。”,《春秋》,是鲁国的编年史,经过了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的历史,是中国现存最早的一部编年体史书。 《春秋》一书的史料价值很高,但不完备,王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。就因文字过于简质,后人不易理解,所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明,称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》,公羊高《春秋公羊传》,谷梁赤《春秋谷梁传》合称《春秋三传》。,《春秋》(隐公),元年,春,王正月。 三月,公及邾仪父盟于蔑。 夏,五月,郑伯克段于鄢。 秋,七月,天王使宰恒来归惠公、仲子之唪。 九月,及宋人盟于宿。 冬,十有二月,祭伯来。 公子益师卒。,元年,春,王正月。,元年.春.王正月.虽无事.必举正月.谨始也.公何以不言即位.成公志也.焉成之.言君之不取为公也.君之不取为公.何也.将以让桓也.让桓正乎.曰不正.春秋成人之美.不成人之恶.隐不正而成之.何也.将以恶桓也.其恶桓.何也.隐将让而桓弑之.则桓恶矣.桓弑而隐让.则隐善矣.善则其不正焉.何也.春秋贵义而不贵惠.信道而不信邪.孝子扬父之美.不扬父之恶.先君之欲与桓.非正也.邪也.虽然.既胜其邪心以与隐矣.已探先君之邪志.而遂以与桓.则是成父之恶也.兄弟.天伦也.为子受之父.为诸侯受之君.已废天伦.而忘君父.以行小惠.曰小道也.若隐者.可谓轻千乘之国.蹈道.则未也.——《春秋谷梁传》,元年,春,王正月。,元年春王正月.元年者何.君之始年也.春者何岁之始也.王者孰谓.谓文王也.曷为先言王而后言正月.王正月也.何言乎王正月.大一统也.公何以不言即位.成公意也.何成乎公之意.公将平国而反之桓.曷为反之桓.桓幼而贵.隐长而卑.其为尊卑也微.国人莫知.隐长又贤.诸大夫扳隐而立之.隐于是焉而辞立.则未知桓之将必得立也.且如桓立.则恐诸大夫之不能相幼君也.故凡隐之立.为桓立也.隐长又贤.何以不宜立.立适以长.不以贤.立子以贵.不以长.桓何以贵.母贵也.母贵则子何以贵.子以母贵.母以子贵.—— 《春秋公羊传》,元年,春,王正月。,传 惠公元妃孟子.孟子卒.继室以声子.生隐公.宋武公生仲子.仲子生而有文在其手.曰为鲁夫人.故仲子归于我.生桓公而惠公薨.是以隐公立而奉之. 经 元年.春.王正月. ——《春秋左传》,宋翔凤——“五始”,所谓“五始”,指的是《公羊传》以为《春秋》第一句话“元年春王正月公即位”,包含有“五始”这样深刻的内容:“元年,为君之始;春,为岁之始;王,谓文王,为王之始;正月,月之始;公即位,为一国之始。”宋翔凤不仅在其著作里全文引录,而且将此誉为“天法”,他说:“《
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