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《寡人之于国也》公开课.ppt

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孟子简介,孟子(约前372—前289),名轲,战国 邹(今山东邹县)人。思想家、教育家。 幼年丧父,家庭贫困。据《史记·孟子列传》载,他是子思(孔子孙,名伋)的再传弟子,曾游说齐、宋、魏等国。孟子继承孔子仁的思想,发展为仁政学说。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。后世将他和孔子并称“孔孟”。他重视民心向背,主张“民贵君轻”。他把道德规范概括为四种:仁、义、礼、智。孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期,他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。,为此,他到各国去游说诸侯, 反对“霸道”,提倡以“仁” “义” 为中心的“仁政”,“王道”。他继 承和发扬了孔子的思想,希望能 够在诸侯中选出一位王天下的君 主。“ 天下方务于合从连横,以 攻伐为贤”,孟子颂“唐、虞、三 代之德”,被诸侯认为他的这些主 张与当时激烈混战的社会状况不符,所以均未被统治者所采纳。孟子放弃继续宣扬仁政的念头,退而与弟子决心写书建立学说。作《孟子》七篇”。,千秋亚圣-孟子,《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇,内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。,《孟子》简介,与《论语》相比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。孟子善辩,故《孟子》语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。,孟庙亚圣殿→,←孟子故里山东邹城,←亚圣府 孟子后裔居住的地方,孟府仪门→,孟子的主要思想,1在人性问题上,提出“性善”论。视性善为人的根本。 2政治上倡导“仁政”推行王道,反对霸道。 3“仁政”思想(民本论):强调“民贵君轻”,重视民心的向背。,,,,民为贵,社稷次之,君为轻。是故得 乎丘民而为天子,得乎天子而为诸侯,得 乎诸侯而为大夫。,君之视臣如手足,则臣视君如腹心; 君之视臣如犬马,则臣之视君如国人;君 之视臣如土芥,臣之视君如寇仇。,乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧 者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下, 然而不王者,未之有也。,正 音,移其粟( )于河内 弃甲曳( )兵不可胜(shēng)食 数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池 鸡豚狗彘(zhì)之畜(xù) 谨庠(xiáng)序之教 孝悌(tì) 然而不王(wàng)者 涂有饿莩(piǎo),,sù,yè,第一部分 (1) 提出民不加多的疑问; 第二部分(2-4)分析民不加多的原因; 第三部分(5-7)阐述民可加多的措施。,整体阅读,寡人之于国也,惠王,,对话,孟子,,疑问(移民移粟),,设喻,民不加多,以五十步笑百步,,不可(走进圈套),无望民之多于邻国也,斯天下之民至矣,施仁政的措施,,,,,,,,,,,,,,找出实行“王道”的七种措施的句子。,①不违农时,谷不可胜食也。②数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。③斧斤以时入山林,材木不可胜用也。④五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。⑤鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。⑥百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。⑦谨库序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。,不违农时,以时入山林,不入洿池,,,,使民养生丧死无憾,,王道之始也,阐述“王道之始”的道理,这一段使用了什么修辞手法?有何作用?分几层?,排比。给人一种吃不完、用不完的感觉,增强了文章的说服力和感染力。,,接着孟子又提出了那些措施,设想了那些结果?,措施 五亩…树之以桑 鸡豚…无失其时 百亩…勿夺其时 谨…申之以孝悌,“不王者,未之有也”王道之成,效果 衣帛(五十) 食肉(七十) 无饥(黎民) 不负戴(颁白者),,,,养民,,教民,,然而不王者,未之有也,阐述“王道之成”的道理,五亩之宅,树之以桑,鸡豚狗彘之畜,无失其时,谨庠序,申孝悌,百亩之田,勿夺其时,孟子否定了魏国及邻国之政,那么他的理想政治------“仁政”的具体内容是什么?,仁政,,王道之始,,不违农时(农),保护鱼类(渔),按时砍伐(林),王道之成,,鼓励养蚕(纺),繁兴六畜(牧),生产粮食(农),兴办教育,,初步措施,,根本措施,,,不可胜食,不可胜用,保民,教民,,孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民加多的办法,从保民、教民角度提出了七条措施。,孟子在与梁惠王的对话中表现的思想与主张,首先,反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民,让民众有得以休养生息的机会。 第二,孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想,具体的说,就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”——丰衣足食。 第三,孟子还非常重视教化,提出了“谨庠序”的主张,他的最高理想是黎民“衣帛食肉”,“不饥不寒”。 最后孟子在自己论证的基础之上,进一步指出面对上层贵族奢靡浪费,黎民饥寒交迫的社会现实,作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。,,孟子的仁政思想有何现实意义? (古为今用),1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分,也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”;,2.开发自然资源,做到“不滥”、“不竭”,是今天的“可持续发展农业”的概念。,讨 论,小结:课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理,强调:以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为,国君如能实行仁政,减税宽刑,不滥杀无辜,以忠信孝悌教育百姓,就可以使天下归心。这就是说,真正能够爱人民的人,他的力量是不可战胜的。,结构严谨。孟子的文章环环相扣,不可分割。这篇文章的末尾,依次用“寡人之民不加多”,“则无望民之多与邻国也”,“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。 善用比喻。孟子善用比喻说理,文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”,“是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’”。 气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势,表现在 语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵,气势充沛。,写作特色,词类活用 河内凶 遭荒年,形容词作动词 请以战喻 战争,动词作名词 填然鼓之 击鼓,名词作动词。 王无罪岁 归罪,名词作动词。 树之以桑 种植,名词用作动词。 五十者可以衣帛矣 穿,名词作动词。 然而不王者 为王,使天下百姓归顺,名词作动词。 谨庠序之教 恭敬从事,形容词作动词。 使养生丧死无憾 活着的人,动词作名词。,特殊句式1.判断句 ①是亦走也——这也是逃跑。 ②非我也,岁也——这不是我的过错,这是年成不好。(否定判断肯定判断) ③非我也,兵也——这不是我杀的,这是兵器杀 的。(同上) ④是使民养生丧死无憾也。——这就是让百姓对生养死葬没什么不满 ⑤养生丧死无憾,王道之始也——生养死葬没什么不满,就是王道的开端。,2.例装句 A.状语后置句 ①申之以孝悌之义——以孝悌之义申之 ②树之以桑——以桑树之 ③则无望民之多于领国也——则无望于领国民之多也 ④是何异于刺人而杀之,曰:“非我也,兵也。”—— 是于刺人而杀之,曰:“非我也,兵也” 何异。 B.宾语前置句 未之有也——否定句中,代词宾语前置。未有之也。 C.省略句 ①何也——省主语“此”。 ②弃甲曳兵而走——省主语“将士”。 ③非我也,岁也——省谓词“凶”,(1)不吉祥,不幸应之以治则吉,应之以乱则凶(《荀子》) (顺应自然的变化,采取正确的措施就吉利;顺应自然的变化采取错误的措施就凶险) (2)庄稼收成不好河东凶亦然(《寡人之于国也》) (3)凶残、残暴攘除奸凶(《出师表》) (4)恐惧而喧嚷骚动敌入而凶(《国语》)(由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动),词语讲解,A邻国之民不加少 B欲加之罪,何患无词 C而山不加增,何苦而不平,更加,施加,增加,种植 树立、建立 培养 树木,(1)四时之间,无日休息 (2)脱我战时袍 (3)自云先世避秦时乱 (4)鸡豚狗彘之畜,无失其时 (5)斧斤以时入山林 (6)时韩吏部权京兆 (7)时鸣春涧中 (8)不拘于时,学于余,季节 时候,时辰 时代 时机、机会 时节,季节 当时 常常、经常、不时 时俗、时尚,则无望民之多于邻国也寡人之于国也颁白者不负戴于道路矣,比 介词 对 介词 在 介词,请以战喻可以无饥矣以时入山林申之以孝悌之义老臣以媪为长安君计短也,用 介词 凭借 介词 按照 介词 用 介词 认为 动词,河内凶亦然 然而不王者 填然鼓之 然郑亡,子亦有不利焉 太后曰:“然。”,然,,音节助词,无义 结构助词,的 结构助词,的 代词,代百姓,代词,这样 代词,这样 助词,地、…的样子 形,然而、但是 对,是这样的,能承担,能承受,尽,胜利,战胜、超过,优美的,shí 吃 shí 食物 sì 喂养,告诉,使人知道 明白、知道 比喻 通“愉”,愉快,(1)兵刃既接 (《寡人之于国也》)斩木为兵,揭竿为旗(《过秦论》)兵器、武器 (2)兵者,国之大事 (《孙子兵法》)军事、战争 (3)赵亦盛设兵以待秦 (《廉颇蔺相如列传》)军队 (4)可汗大点兵 (《木兰诗》)士兵,(1)愿令得补黑衣之数(《触龙说赵太后》)shù 数目、数量 (2)以刀劈狼首,又数刀毙之(《狼》)shù 几,几个 (3)则胜负之数,存亡之理 (《六国论》)shù 命运 (4)数罟不入洿池(《寡人之于国也》)cù 密,与“疏”相对 (5)蒙冲斗舰乃以千数(《赤壁之战》)shǔ 计算 (6)扶苏以数谏故,上使外将兵(《陈涉世家》)shuò 屡次,(1)见其发矢十中八九 (2)孤当续发人众 (3)刀刃若新发于硎 (4)使人发书至赵王 (5)发闾左谪戍渔阳九百人 (6)舜发于畎亩之中 (7)发其士文之悲哉 (8)非常之谋难于猝发 (9)涂有饿莩而不知发 (10)恐前语发 (11)然后扣树三发 (12)齿危发秃,发射 派遣、派出 出发,出 发送、递交 征发、征调 起用、兴起 抒发、流露 发动、爆发 打开、拿出 暴露、败露 量词 fà 头发,(1)木受绳则直(《劝学》)与“弯”相对 (2)与贵酋处二十日,争曲直(《后序》)正确的、正直的 (3)与单于相直(《汉书》) (与单于相面对)面对、遇到 (4)系向牛头充炭直(《卖炭翁》)价值,后写作“值” (5)直不百步耳,是亦走也 (《寡人之于国也》)副词,仅,只是 (6)侯生摄敝衣冠,直上载公子上坐(《信陵君…)副词,径直、一直 (7)可以为富安天下,而直为此廪廪也(《论积贮疏》)副词,竟然,古今异义,河内凶古:谷物收成不好,荒年今:常指人或运动暴躁,心肠狠) 邻国之民不加少古:更,再,副词今:常指增加 或百步而后止古:有人,有时今:选择连词 兵刃既接古:兵器今:战士,士兵,弃甲曳兵而走古:逃跑今:行走 谷不可胜食也古:尽今:胜利 数罟不入洿池古:细、密今:数字或者数数 树之以桑古:种植,动词今:常指较高大的林木 七十者可以食肉矣古:可以凭借今:表同意认可,孟子名言选译,课外积累,(1)不以规矩,不成方圆。不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。 (2)权,然后和轻重;度,然后知长短。称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。 (3)人有不为也,而后可以有为。人要有所不为,才能有所为。(4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。,(5)其进锐者,其退速。前进太猛的人,后退也会快。 (6)生于忧患而死于安乐也。忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。 (7)仁者无敌。仁德的人是无敌于天下的。 (8)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。,(9)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈。 (10)天时不如地利,地利不如人和。天时不及地利,地利不及人和。(11)民为贵,社稷次之,君为轻。百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻。 (12)民事不可缓也。关心人民是最紧迫的任务。,(13)夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。(14)君子不怨天,不尤人。君子不抱怨天,不责怪人。 (15)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。,(16)自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。 (17)养心莫善于寡欲。修养心性的办法最好是减少物质欲望。 (18)爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人尊敬。 (19)穷则独善其身,达则兼善天下。穷困便独善其身,得志便兼善天下。,(20)尽信《书》,不如无《书》。完全相信《书》,那还不如没有《书》。(21)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力。,
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