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古典诗词与儒家智慧.doc

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1古典诗词与儒家智慧康 震一、关于爱情我一到这里,就感觉比较魔幻,这里的气场对我非常好,这觉得成都这个地方特别养人真是的好地方,相信这 里的人也好。今天要讲的题目是古典诗词与儒家智慧,把文学和思想放在一起,还真是不好讲。那些规范化的儒家思想和我们的生活有什么关系,平时家长都爱让孩子背唐诗宋词。但是。我发现 一个问题,一些家长把孩子当成“表演机器” ,让孩子一首首背,他 们自己则不背,只让 孩子进行一场场的 “背书秀”。要问他和孩子诗到底美在哪?他只能很肤浅的说:“这个诗很有意境 ”。其实,中国古典诗词对人的引导作用,远胜于“ 写得美”。如同饭菜,对人最本质的是它的营养,而不是色泽、香味。比如流 传千年的川菜,在世界上都享有声誉,不仅仅 在于它颜色好看、味道很好, 归根结底是它 对人的身体有好处,诗词也是一样。讲任何故事,讲任何讲座,都有一个重要的前提,要从大家最感兴趣的讲起,大家最感兴趣的是什么?我觉得是爱情!爱情这个主题是老少咸宜的。爱情与古典文学相当有关系,孔子也会教你如何谈 恋爱, 谈恋爱有不同的面貌,不同的动作,不同的心态。我们先来看一些大家所熟悉的例子:第一个例子,来自《汉乐府》, 汉乐府是西汉时官府专门设立的音乐机构, 乐府的采诗官四处采诗,整理之后献 给皇帝。比如皇上听到 《诗经》里“ 硕鼠硕鼠,勿食我粟”,知道有贪官……这些诗反映了社会现实。这首是《汉乐府》中的《上邪》“上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水 为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!”老天爷,我要一辈子和你在一起,如果你说要和我分手,不要钱,不要房,只要达成几个很重要的条件:山无陵,珠穆朗玛峰没有了;江水为竭,长江黄河都干了;冬雷震震,冬天打雷;夏雨雪,夏天下雪;天地合,天和地合在一块了。 这是一个爱到骨头里的人,非常的坚决。前两句先是表白爱情的态度,再进一层表白爱情的坚贞。爱情,只有与 坚贞联系在一起的时候,才是无比纯洁 美好的。在后五句,从反面 设誓。她先举出了五件非常之事作为设誓的前提:“ 山无陵,江水为竭”,是说世上最永久的存物发生了巨变;“冬雷震震,夏雨雪”,是 说自然界最永恒的规律发生了怪变;“天地合”是说整个宇宙发生了毁灭性的灾变,然后吐出了“ 乃敢与君绝”五个字。由于这五个字有五件非常之事作为支撑点,因此字字千钧,不同凡响;又由于 设誓的前提没有一个会出现,因此“ 乃敢与君绝”的结果也就无从说起了。第二个是多情的仓央嘉措所作。那一月,我轻转过所有经筒,不为超度,只 为触摸你的指 纹;那一年,我磕长头拥抱尘埃,不为朝佛,只 为贴着你的温暖;2那一世,我细翻遍十万大山,不为修来世,只 为路中能与你相遇;只是,就在那一夜,我忘却了所有,抛却了信仰,舍弃了轮回,只为,那曾在佛前哭泣的玫瑰,早已失去旧日的光泽。读这首诗,让人心发软、发酸……第三,还有席慕容的。如何让你遇见我,在我最美丽的时刻, 为这我已在佛前求了五百年,求它 让我们结一段尘缘。佛於是把我化做一棵树, 长在你必经的路旁。阳光下慎重地开满了花,朵朵都是我前世的盼望。当你走近,请你细听,那颤抖的叶,是我等待的热情。而当你终於无视地走过,在你身后落了一地的,朋友啊!那不是花瓣。那是我凋零的心。我看到他,他不知道我在看他,这是什么滋味,成都有很多树,看到“发抖” 的树,千万不能无视而过,所以大家一定要爱护树木, 爱护花花草草,自然界就是我们几百年前的情人。第四种情况是《关雎》关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。关关鸣春雎鸠鸟,飞到河中小岛上。姑娘文静又秀 丽,真想求她 结为好伴侣。这位女子可能是位渔家女,所以她在采集水草,她是劳动人民的女儿,在不停的打水草。看到这位渔家女又漂亮,有贤惠,就想起了可能有点事, 觉 得她一定是位好老婆。晚上睡不着觉啊,总是想起她,很绵长啊。光想是不行的,还有行动,比如一些大学生,拿着吉他到心仪的女孩窗前唱心声。 “窈窕淑女,琴瑟友之” 就是弹琴鼓瑟和她“套近乎” ,还要敲锣打鼓让她高兴。 这首情诗和前三首不同,前三首强烈表达的是“ 永不分离”,而则细致描写了一个过程,我看到你→我爱上你 →我想你→我睡不着觉→我采取行动。这是很平稳、很健康、很让 人放心的人,这是君子的爱情。君子的爱情为什么是这样的?注意几个关键才词“君子”“琴瑟”“钟鼓”。这是三千年前的“ 君子” ,《论语》中说有两个条件,一是有德者,二是至高位者。这里有个问题, 现在要有道德,去书店买本三字经、论语 ,就可以学习,但三千年前,只有位高者才能读书,成为知识的 垄断者, 拥有知识的前提就是具有极高的地位。 这个君子就不是一个一般的人!这个女子也绝不仅仅是位渔家女。还有一个问题, 《诗经》是孔子删减过的,诗 不只 300 篇,他对采诗官的成果进行了整理。而他整理过的《诗经》第一首就是《关雎》。 《诗经》是在西汉时 候成为“经”的,西汉把五部儒家经典汇集在一起称为“五经” ,它们是知识分子和“ 高干子弟 ”在学校中必读的书籍,教他们的老师叫“五经” 博士。为什么一部文学作品,在西汉的 时候成为《五经》之一?《关雎》还排名第一?难道西汉的皇帝就是想教大家怎样“ 谈恋爱 ”?这首诗歌到底要说明什么 问题?还有“琴瑟”,赵王和秦王在渑池会面,秦王对赵王说“听说你很会鼓瑟?” 赵王鼓了一阵瑟,秦王让史官记载“秦王令赵王鼓瑟”。赵王臣下蔺相如拿了一个瓦盆,让秦王敲,不然和秦王没完。秦王只好敲了一下。蔺相如让史官 记载“ 赵王令秦王击缶”。鼓瑟不是一3般老百姓就能参与的事,帝王从事的娱乐活动决不是卡拉 OK。“琴瑟”在三千年前代表的是君子的修养。孔子学习的“六艺”中就有“乐” “琴瑟”在这里是君子的象征,表达的是君子的心声,不像今天的“麦霸”拿着不放……“钟鼓”绝不是今天的敲锣 打鼓。 钟,三千年前的编钟,是卡拉 OK 吗?你在卡拉 OK里面会唱《国歌》吗?《国歌》是古代属于重大的礼仪,属于政治音乐。鼓, 铜鼓,是祭祀是使用的,两面还要涂上动物的血。敲鼓发出的鼓声可以上达天意的。 “钟鼓”在古代是重要的祭祀与典礼的用品。 “琴瑟”“ 钟鼓” 都不是一般的娱乐 活动。这首诗告诉人们,追求爱情,要遵守规矩,这个规矩是什么?“乐而不淫,哀而不伤(《论语·八佾》)险而不怼,怨而不怒(《国语·周语》)”。淫在这里是过分的意思, “乐而不淫”就是可以高兴,不能狂欢。中国的节日没有一个是“ 狂欢节”。春节是笼络人心的节日,植 树节、 劳动节、清明节、中秋节……没有一个节日带有狂欢色彩,西方很多节日本来不狂 欢,都要把它 变成狂欢的。 这是为什么呢?因为中国很多的节日是和祭祖有关的。 “哀而不伤”就是可以悲伤,但不可以很沉痛。古人 认为父母去世,不吃饭不睡觉,搞得很瘦弱,这是不孝, 这是不尊重父母。你的身体是父母 给的,把身体搞坏的,这是不孝。 “险而不 怼,怨而不怒”,遇到险要的事情,不要惊慌,特别生气的时候,不许发怒。中国人特别含蓄,特别有忍耐力, 这不是要把人憋成神 经病,而是说一个人的情绪、一个人的反应、一个人的状态、一个人是思想,应该处在最平衡、最健康一个点,这叫“度”, 绝 不能过犹不及。什么是最健康“度”和最平衡的“点” ?这是一种协调。比如你长到 1 米 8,大家 觉 得很好,如果长到 2 米、3 米,大家只有默默的看着你,表示同情……“乐而不淫,哀而不伤,险而不怼,怨而不怒”不是要把人憋 疯,而是要 寻找情绪最健康的点。孔子说得好“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动(《论语·颜渊》)” ,不合规矩的不要去看,不要去听,不要去说,不要去行 动。什么是规矩, “君君,臣臣,父父,子子( 《史记·孔子世家 》)”,当君王的明白自己的职责,当臣子的明白自己的位置,当父亲的要有自己的 样子,做儿子的要尽到自己的 义务,所有的社会分工都合理了,每个人都找到能够发挥自己能量的最佳位置,这个社会就和谐了。 “君君,臣臣,父父,子子 ”不是指等级划分,而是指社会分工。每个人在社会评价和自我评价中,找到最适合自己的位置。“诗三百一言蔽之,思无邪。 (论语· 为政)”。做任何事都要走最健康的道路,这是中庸之道。 “中庸 ”最本 质的内涵就是既不左,又不右,而是 选择最健康、最适 应的道路。最适合的道路是什么?“ 克己复礼 为仁(《论语·颜渊 》)”。努力的克制自己多余的欲望,让它符合规矩,最后达成“仁”的境界。 “仁”最高境界就是社会大同,每个人互相友爱, “老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。这样,我们就知道《关雎》是在讲什么?追求爱情也要符合规矩,是你的就是你的,绝对跑不了。这《诗经》第一 课就是讲社会和谐,就是讲规矩。只不 过讲爱情,让大家容易接受。这 是用爱情的外形套儒家的思想。儒家思想就是这样通过诗歌体现出来的,并左右着中国人的思想。二、 “是生存还是毁灭”屈原4屈原知道楚国灭亡,就自杀了。屈原把楚国当成自己的家,他是楚国最核心的 贵族,楚国没有了,家庙的没有了。秦灭六国,不但占据六国国土,统治六国国民,而且毁掉六国贵族的宗族。现在讲秦国 统一六国,有 伟大的贡献: 统一文字、 统一度量衡、统一道路的宽度。但是这对于楚国来 说,就是 灭了六国, 灭了种,屈原就自杀了。屈原在自杀前,写的《渔父》表达了他的心声, 让我们看到战国时代不同的思想交流。《渔父》屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰:“ 子非三 闾大夫与?何故至于斯!”屈原曰:“举世皆 浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放!”渔父曰:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而歠其酾 ?何故深思高举,自令放为?”屈原曰:……宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之 尘埃乎!”渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨。沧浪之水浊兮,可以濯吾足。 ”遂去不复与言。屈原被流放,在湘江边上溜达,边散步边吟诗歌,形容很憔悴。出现一个打渔的(在古典诗词里出现打渔的,大家一定要警惕啊!绝对是人乔装改扮的!)他问屈原,你不是三 闾大夫吗?怎么跑到这里来了?(三闾大夫是楚国管祭祀的官,这是一个核心官职,处于决策层相当于问你不是常委委员吗?怎么在这里?其实,一个渔父怎么认识屈原,应该 是屈原在和他自己对话。 )屈原回答,这个世界很污浊,只有我是清白的,大家都喝高了,只有我是醒的,所以我被流放了。渔父说,你真傻,聪明人从来都是与时俱进的,大家都浑浊了,就在身上涂泥巴,和大家一样浑浊不就完了。大家都喝多了,你多喝两口,把自己喝高了,不就没事了。何必假深沉,把自己弄成这个样 子。屈原说,我宁可投身湘江,到鱼肚子里去。他不是 终结 自己的生命,而是到鱼肚子里去,和这 个世界隔绝,保持他的清白。我怎能 让清白的躯体被 这尘世所污染。渔父诡秘的笑了笑,驾船而去……有人觉得屈原何必自杀嘛,一根筋!“留得青山在,不怕没柴烧”“ 江东子弟多才俊,卷土重来未可知” 死了就什么都没了。这段对话非常重要,反应出屈原时代(春秋战国)的几种思潮。三、春秋战国三大思潮我们还是从中国文化的重要源头说起。说到此,我 们无法绕过三个人:老子、孔子和庄子。简 言之,春秋战国是中国思想最辉煌的时代,是中国思想的轴心时代。我们现在很多思想观念都是在那个时代发轫、流传下来的。后代很难再出超越他们的天才思想家。为什么?很重要的一个原因,它是一个巨大的乱世,人人都面临一个简单 的问题——在乱世里如何生存?乱世里如何发挥知识分子的作用?我们如何治国?要回答这些问题,不同的人有不同的答案:老子的回答——知其不可为,则弱为之;孔子的回答——知其不可为,而强为之;5庄子的回答——知其不可为,而不为之。(一)老子“知其不可 为,则弱为之”面对乱世,一个人怎样发挥作用, 这是一个学问。一天,老子去看自己的老师,老师躺在床上,奄奄一息。老子请老师再教自己点什么,请问“什么是道?”老师让他看自己的嘴,牙齿 已经掉光了,只剩下舌头。回去以后,老子告诉自己的学生,老师告诉我“强大和最硬的是短暂的,最柔软的才是长久的。 ”看上去很强大的,它的生命力是不会长久的,看上去最虚弱的,它的生命力是最长久的。公园里打太极拳的很少十七、八 岁的,他们玩的都是长拳、刀、双 节棍,都是一些老年人打着 “虚弱” 的太极拳。太极拳“虚弱” 吗?太极拳打人叫做“ 四两拨千斤”, 讲究的是“因势利导” ,它会 创造一个空间,让你进来,乘你重心不稳,他在后面一拍,你就倒了……这叫“以退为进,诱敌深入,以弱胜强” 。比如,敌方 10 万人,我方 1 万人,硬碰硬肯定不行,只有把敌人引到对他们不利是位置,才能歼灭之。所以,集中 优势兵力打击敌人,是有前提的。我在山上,排 1 千人引诱你上山,10 万人到了半山就只当 5 万,然后引起山沟,两 头一堵,从上面向下扔石头、扔火把……这就是诱敌深入, 让人觉得表面上很虚弱,那是给你看的,你扑 过来就收拾你。以弱胜强,这是老子的思想。(二)庄子“知其不可 为,而不为之”在乱世,老子是“弱为之”,庄子干脆不干了,庄子认为 在乱世中,人的生命最重要,要保全“无用之用 ”。木匠走进山里,看到高大的乔木,正好做屋梁、做家具,好材料,走过弯弯的小灌木,觉得没有用。其实,这种长得歪瓜裂 枣的,木匠都不看,才是最好的,因为没有人砍伐它。这种叫“无用之用”,对别人是“无用 ”,对我自己是最有用的。(二)庄子“知其不可 为,而不为之”在乱世,老子是“弱为之”,庄子干脆不干了,庄子认为 在乱世中,人的生命最重要,要保全“无用之用 ”。木匠走进山里,看到高大的乔木,正好做屋梁、做家具,好材料,走过弯弯的小灌木,觉得没有用。其实,这种长得歪瓜裂 枣的,木匠都不看,才是最好的,因为没有人砍伐它。这种叫“无用之用”,对别人是“无用 ”,对我自己是最有用的。所以,庄子对于做官这种事,是很排斥的。他有一个叫惠施的朋友,惠施在楚国做了一个官。庄子听说以后,来见惠施。惠施以 为庄子来和他 抢这个官。庄子说,我今天来这里看到一只大鹏展翅飞翔,要从北极飞到南极,一路上不是清泉它不喝,不是干 净的果实它不吃……这天它飞到一只猫头鹰上空,猫头鹰刚抓了只死耗子,准备吃午饭。猫 头鹰发现大鹏从高空飞过,大叫一声“不要抢我的东西! 这是我的午餐肉!”你现在做的官,在我看来就像猫头鹰手中的午餐肉。作为大鹏的我,怎么会吃你的死耗子?你现在很风光,就像后院养得很肥的猪和羊一样, 现在觉得吃得比野生的好,等到有一天,主人要把你拉出来宰了祭祀,那时候后悔就晚了。庄子认为,世间一切的利益都是虚幻的,人的生命才是最宝贵的。乱世的哲学就是应该是“知其不可 为,而不为之”。当然这个哲学发展到后来出现极端,有一个叫杨朱的人,他宣称:假如从小腿上拔一根汗毛,即便对天下人有利,我也不干。 这就有点过了,极端主义。(三)孔子“知其不可 为,而强为之”6庄子的哲学是养生的,老子的哲学貌似虚弱,实际是“ 求进”的。只有孔子是“ 一根筋”,要死扛到底,他周游列国,没有一家欣赏他。到卫国,人家让他练兵,他说不知道练兵,只知道教书。找不到做官的地方,一帮弟子跟着他吃苦受累。一天,在一个边境的大树下休息,很落魄!很穷困!惶惶然丧家之犬。大弟子子路问:“ 君子亦有 穷乎?”我们都是君子,有道德、有修养、有知识、有本事,为什么在这样一个世道里,落到这样的田地?为什么好人没有好报?他急了!孔子回答:君子固穷,小人穷斯滥矣。君子即便在 穷的时候,依然能固守 穷的状态,而不失去君子的本色。小人就不行,他会突破做人的底线,会 变成禽兽。孔子在这里提出一个标准,面对乱世不可以逃避,也不可以改变做人的原则,相反应该继续坚持。这引起弟子的争论:子路说:“道不足故不 为世所容。 ”老师,你肯定有问题,你的理论是有缺陷的,所以人家都不理你!子贡说:“修道以容于世 ”。子贡是个商人,跑外交的, 圆滑。老 师,改改吧,稍微变通一下。颜回说:“夫子之道至大,故天下莫能容。不容然后见君子”老师,你的道太大,太理想化了,天下都容不下,正因为天下人都容不下你的理想,所以方 显英雄本色。 “夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。 ”你道有问题,是你的耻辱;如果你的道经过时代的经验是完全没有问题,那就是执政者的耻辱,就是国家的耻辱。这里提出一个很严正的原则:一个真正思想家和理想主义者,是不能够为这个现实而放弃自己的原则。老子这一套挺好,知其不可为而弱为之,你平 时处理人际关系的时候用得着,可 这太肤浅了。庄子,知其不可为而不为之,当你干活太累,它可以跳出来调节一下,别较真,命重要。孔子这一套,在现实生活中是最难坚持的。但你就没想过吗?为什么全世界都说,你们中国有个孔子?孔子在中国文化史上,是唯一一个可以和柏拉图,包括跟耶稣, 还有其他宗教领袖相提并论的人。有一个孔子才说明,这个民族是一个有理想的文明的民族,不是一个阴谋诡计的民族。孔子的重大意义,是给我们确定了一个基本的立身原则。原则是不能改的,原 则问题是不能谈判的。原则确定了之后,有时为了把事儿 办得更顺溜一点,用点老子的 “诱敌深入”,有 时候累了,用点庄子的“ 无用之用”。但一个人的脊梁骨应该是孔子,虽然它是最难做的。后来孟子发展了他的学说。孟子认为一个真正的大丈夫应该“ 行天下之道;得志,与民由之;不得志,独行其道”。如果你的志向实现了,与民同乐;如果不得志,就好好把自己弄好,就是要像一个人一样活着。等到有机会,你再出来。这段时间你怎样渡过,就有了“富贵不能淫, 贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 ”有钱了,不要为富不仁,不要过分,不要炫耀,不要张扬;贫贱了,不要 动摇;受到 压迫,不能屈服, 这样才叫大丈夫。特别拥有财富的时候, “不变形”;特别贫穷的时候,也“ 不变形” ;特别受到压力的时候,仍然“不变形”。你们注意没有?凡是在中国文化史上数得着的那些大师们,他们的思想和7个性都特别鲜明,从未改变过。我 们一说到孔子、老子、庄子、李白、杜甫,他 们鲜明的性格一下子就出现在脑海里。过了一、两千年,他们的个性从来没有被 历史的尘埃泯灭。这因为他们在什么情况下,都“不变形”!下面说说和四川有关系的人,李白、杜甫和 苏轼,看看他们的内心深处的文化品格。四、儒家之“威武不能屈”——天生我材必有用的李白对于李白,大家都很熟悉。这些诗,大体能代表李白“天生我材必有用,千金散尽复还来。 ”“兴酣落笔 摇五岳, 诗成笑傲凌沧洲。 ”“大道如青天,我独不得出。 ”“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。 ”“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。 ”在李白这儿, “威武不能屈”这一点体现得尤其充分。李白最有亮色的一点,就是威武不能屈。他见了唐玄宗,起码得保持谦虚吧。可是李白不,他认为咱俩都姓李嘛,你只不过生下来是太子的位子,而我不是而已。再说你是世俗世界的领袖,在文学圈里我也是老大啊。所以杜甫才有这样 的诗歌“李白斗酒诗百篇, 长安市上酒家眠,天子呼来不上朝,自称臣是酒中仙。 ”你叫我去, 还要看我高兴不高兴呢!李白的“威武不能屈 ”不是 别人给他多大的压力,而是内心就不打算屈服。唐玄宗李隆基是先祖是南北朝的李暠,他是第十一世孙,李白说自己是第九世孙。唐玄宗 见他,还该叫他爷爷。对李白来讲,跟王公将相,跟皇帝打交道的时候,他的心态是平等的。这种平等的心态,才能 让他说“ 天生我材必有用”因为我与才,就是“ 千金散尽复还来” 。李白有首诗“ 桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”。这个汪伦有两座别业,临别的时候送给李白八匹骏马,五十匹 锦缎。一匹 马折合一万,一匹锦缎折合五千,值二十八万。当时一斗米才卖两、三文钱。李白认为自己很有才, “兴酣落笔摇五岳, 诗成笑傲凌沧洲。 ”我写的诗五岳为之震动,沧海为之泛波。高兴的时候, “仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”我眼中没有人。不高 兴的时候“大道如青天,我独不得出”,这里根本没有我能走的路。唐玄宗觉得很骄傲,只有大唐才能容纳这样的天才,李白你随便说,你 爱发牢骚就尽情地发,我自当没听见,你说得越多我越不吭声,我给我国的人才充分的宽容。李白能“威武不能屈 ”,是有“ 威武不能屈 ”的环境。明清时候,你倒是可以这样“不屈” ,你就消失了,连名字都留不下来。要做到“威武不能屈 ”,第一本人的确有不世之才,你才能够以不屈的姿态。李白之才是“ 日试万言,倚马可待”靠着马鞍,写一万句诗,就一会的事。李白之志是“ 五岁诵六甲,十岁观百家,立四方之志”五岁就看奇门遁甲的书,十岁就遍阅百家之书。但书杂心不 杂。立下做宰相的志向。李白之愿是“ 帝王之师,辅国宰臣”这是他一生的愿望。李白之学是遍学各种流派“儒、道、仙、侠、纵横” ,他学习不是为了应付科举,而是为了成为最有名的。李白为人是“ 一生布衣,平交王侯”,为了实现愿望而不断努力。当时李白见唐玄宗的时候,是“相看两不厌,只有敬亭山”。唐玄宗已经做了 28 年的皇帝,正是如日中天的时候。可是,时间长了,就 “烦” 了。唐玄宗让李白待在身边当“待诏”,只是要他写写诗,从来不问他国政。 对李白来讲,呆在皇上身边实现不了“帝王之师,辅8国宰臣”的理想,就是浪费生命。 对一般人来讲,呆在皇上身边写诗,是祖坟冒青烟的事情,可是李白没有这样做。唐玄宗对他也很宽容,放李白走了,还送给李白一大笔钱。两个人对彼此的态度,都比较宽松。 这种事情在唐代才能发生,特 别是唐玄宗时代。所以,李白一生是“ 一生布衣,平交王侯”,这和当时的领袖有关,和环境有关, 这就是大唐。这就是李白。这就是所谓“威武不能屈”。五、儒家之“贫贱不能移” ——包含“乱世深情”的杜甫贫贱不能移,杜甫是最好的例子。这是陕北延安的一个叫羌村的地方。在 这里,杜甫留下一首诗:峥嵘赤云西,日脚下平地。柴门鸟雀噪,归客千里至。妻孥怪我在,惊定还拭泪。世乱遭飘荡,生还偶然遂。邻人满墙头,感叹亦歔欷。夜阑更秉烛,相对如梦寐。安史之乱爆发了,杜甫把家人安顿在羌村,自己留在洛阳。洛阳 沦陷以后,他被扣了一年多, “感时花溅泪,恨别鸟 惊心。 烽火连三月,家书抵万金。 ”就是他被扣的时候写的。后来,由于杜甫只是八品官,看管不严,他就跑了,杜甫是个忠臣,他要去找流亡政府。当时,唐朝在宁夏建立了一个流亡小朝廷。后来杜甫又回到长安,两年多 过去了,他不知道家里人的死活,家里人也不知道他的死活,皇帝给 他放了一个长假, 让他回家看看。从西安到延安,八百里路,他一步一步走回去。这首诗记录了他一进家门的场景。“峥嵘赤云西,日脚下平地。 ”西天布满重峦叠嶂似的红云,阳光透过云脚斜射在地面上。接着镜头由远到近。 “柴门鸟雀噪, 归客千里至。 ”经过 千里跋涉到了家门,目睹 萧瑟的柴门,耳听 树上鸟雀的聒噪,好生萧条啊!诗人本是 这家的主人, 该处用“归客”, 说明他两年没有回家了。镜头由景物推向人物。 “妻孥怪我在,惊定还拭泪。 ”此二句 诗人逼真地将战乱时期亲人突然相逢时产生的复杂情感传达了出来。诗人多年来只身一人在外颠沛流离,又加上兵连祸结, 战乱不休,其生死安危家人无从知 晓,常年不归,加之音讯全无,家人早已抱着凶多吉少的心理,未敢奢望诗人平安归来。今日 亲人杜甫骤然而归, 实出家人意料,所以会产生“怪我在 ”的心理。 在这兵荒马乱的时候,能够活着回来,确实有些偶然。 紧接着,妻子在惊讶、惊奇、惊喜之后,眼中蓄满了泪水,泪水中有太多复杂的情感因素:辛酸、惊喜、埋怨、感伤等等。“世乱遭飘荡 ,生还偶然遂。 ”这次重逢来得太珍贵了,它是用长久别离和九死一生的痛苦换来的,在那个烽火不息,哀鸿遍野,白骨随 处 可见的年代,很少有人能像杜甫一样幸运地生还。杜甫是非常伟大的诗人,他的诗就像电影脚本, 镜头由院内摇向院外。 “邻人满墙头,感叹亦歔欷。 ”诗人生还的喜讯很快传遍了羌村,乡邻们带着惊喜的心情纷纷赶来探望。围观的人在矮墙后挤得满满的,他们十分知趣地隔墙观望,不忍破坏诗人一家团圆的喜庆气氛,看着诗人劫后余生,乡邻们情不自禁地为之感 叹, 为之唏嘘。而在这种感叹和唏嘘中,又含有诗人自家的伤 痛。 为什么说杜甫的诗是 诗史,他写的是个小片段,但概括力9非常强。随着时间的推移,到了晚上。 “夜阑更秉烛,相对如梦寐。 ”夜幕降临,灶台上燃起昏黄的烛火,一家人围坐在一起,在朦胧的灯光映照下,此情此景更 让诗人觉得犹如在梦境中一样, 诗人用极为简单传 神的景语,将乱离人久 别 重逢的难以置信的奇幻感受描摹了出来。曾经多少次在梦中呼 唤亲人的名字,如今 亲人真的骤然出现在面前,突如其来的相逢反让诗人感觉不够真实。在这期间,杜甫最小的儿子饿死了。杜甫 这样的人,父亲也是做了官,像这样的人家都有人饿死!在动荡的岁月里,好不容易团聚了, 还是觉得不真实。一个村子一个村子的人消失了,一个城市一个城市的人遭到屠杀,人心都乱了,道德水准下降,活命成了唯一的标准。但是“贫贱不能移 ”,杜甫在这样的情况下,依然对家,对家人有如此强烈的深情。 这种深情的来源是他对国家的忠诚,一般人就说,我 还 要这个家干什么?我走了,不管了,我活命就行了,这也很正常,可对杜甫来说不是。一个人如果对家庭包含深情,他一定忠诚于这个国家。即便在安史之乱,社会整体的道德水准急剧下降,社会处于一片黑暗,但是只要有杜甫的诗歌在,黑暗中就还 燃着一簇火把,我 们中国文化的灯就亮着。我们此时此刻面对一千多年前唐代这段历史,只要有杜甫的诗歌在,我们就可以骄傲地面对世界。杜甫被称为诗圣,不仅仅是他的 艺术造诣很高, 还在于他成 为当时中国的孔子与孟子。在 《茅屋为秋风所破》中,杜甫说 只要天下人有房子住,自己没有房子又怎样?孟子说,先照顾好自己的孩子,有余力的时候再照顾别人的孩子,先照 顾好自己的老人,有余力再照顾别人的老人。这是有前提的。可在杜甫这儿,这前提都可以不要,这来源于强大的道德力量,是儒家在充分自觉的时候产生的一种力量,接近宗教。 这是很难理解的,杜甫吃不饱,穿不暖,他不像白居易吃 饱 穿暖的时候去写诗。一般的人,站得高才看得远。但杜甫是站“沟”里,还在想这些大家的事。这就是“ 贫贱不能移”!杜甫太苦了,我们有点不忍心仅仅这样讲述杜甫,尤其在成都这个安逸的地方,我们还是要讲点比较好的,就是 还有的一句话叫“穷则 独善其身,达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)。如果你不得志的时 候,你 调整好自己。得志了,照看帮助天下的人。六、儒家之“穷则独善其身”——“一次人生两种天气”的苏轼这就要说到四川,不,应该是我们中国文学史上另一个重要人物, 苏东坡,他真是四川人的骄傲!苏东坡是一个非常高端的人物,这种高端一般人很难想象。首先苏轼这个人很善于参加“高考” ,他在考试方面绝对是前无古人的。整个宋代录取进士科的考生有十万人, 这比唐朝多一些,两宋的人口达到一亿, 这个录取比例是很低的。那一年苏东坡考了全国第二,其实本来是第一的,都怪欧阳修。当 时考试非常严格,所有人的试卷都要用同样的字体誊抄一遍,名字要用牛皮纸封起来。欧阳修看见一张卷子特别好,他认为肯定是自己的学生曾巩的, 给他第一,肯定有人说我徇私枉法,就给这张卷子判为第二。卷首一展开,名字是苏轼。宋朝还 有一种更严格的考试“制科”考试,是针对考中进士的人进行的,整个两宋一共只有 44 人考中。苏轼在这种考试中,等 级是最10高的。这种考试分为五等,一等、二等是虚 设的,而苏轼就考了第三等,他的弟弟苏辙考了第四等。一共 44 人考中,苏家就占 2 人。苏轼和 苏辙都是考试天才,所以他们一开始起点就非常高。苏轼做的第一个官,是在陕西凤翔府。宋代的府是分等级的,等 级最高的是开封府,这是“首都”。下面还叫府的就是“直辖市” ,再下面是州。凤翔府的等级是地市级的。为什么苏轼 25 岁就能在这里做官,这和考试成绩有关。一般人是高分低能, 苏轼是高分高能。苏轼和黄庭坚在诗歌上并称“苏黄” ;苏轼和南宋的辛弃疾并称“苏辛” ,都是豪放派的大词人;苏轼和欧阳修并称“ 欧苏”,是宋代散文的集大成者;苏轼还是宋代“ 苏黄米蔡”四大书法家之一;苏轼还是湖州画派的著名代表;苏轼还是宋代著名的学术流派“苏学” (“蜀学”)的代表人物。苏轼还是东坡肘子、东坡肉、东坡羹、盖 浇饭的发明者。他找来两层的罐子,上面是饭,下面是菜汤,放在火上烧,菜汤加热, 热气把饭蒸热、蒸香。我们在其中一个方面有成就,就很不错了。苏轼前后在八个州郡做过首席长官,什么杭州、湖州、密州、徐州、定州……他有非常丰富的在地方做长官的经验,他在中央做过兵部尚书,这相当于总后勤部部长(因为宋代的国防部长叫枢密使,兼着宰相的官职),他 还做 过礼部尚书(文化部长兼教育部长)、翰林学士(三品官,相当于政治局常委),而他弟弟做到了副宰相,这很高端了!一个人在很高端的时候突然摔在地上,摔得鼻青脸肿、一文不值,那是什么感受?苏轼体会到了,他是如何化解的?他是如何做到“富 贵不能淫”“ 穷则独善其身” 的?他是一个天才,他的天赋我们无法企及,但是天才安慰自己的方式我们可以学习。苏轼在 44 岁时遭到贬斥,这是男人四十一朵花, 这是他最为年富力强的时候。他年老的时候说过一句话“ 问汝平生功 业,黄州、惠州、儋州。 ”你问我平生做了哪些大事,40岁流放黄州,50 岁流放惠州,60 岁流放儋州。 这就是 苏东坡的心态。下面是他是黄州写的著名的《定风波》。定 风 波苏 轼三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕,一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。三月七日,我们到沙湖边玩,遇上下大雨,没有 带雨具,大家淋成落汤鸡,觉得很狼狈,我却不觉得狼狈,还写了一首词呢。不要怕雨打在叶子上的声音,一边吟诗,一 边吹着口哨,拄着竹杖,慢慢的走,感觉坐在马背上一般,十分安闲 。有什么好担心的,人这 一辈子就两种天气,一种叫晴天,一种叫阴天。下一阵雨就会变 晴,晴一会儿又会下雨,所以用不着 躲雨,这就是人生。11初春的风还是比较冷的,太阳从照山头斜照过来, 这不是晴了吗?别跑,慢慢走。回头再看刚才下雨的地方,没有晴天,没有阴天,天下太平,一切正常。“一蓑烟雨任平生 ”“ 也无风雨也无晴”这两句非常出名,我们经常用这两句来安慰自己。但我们都忘了,这是拿一个受过伤的人写词来安慰自己,人家写这首词的时候,心里是很难受的。最杰出的是人家用来安慰自己的一杯茶,过了 900 年后,你 还觉得很清香。刚刚 喝茶没有什么味道,喝了一会儿就会沁人心脾。苏轼的词,好处就在这里。这也是黄州写的。念奴娇·赤壁怀古大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故 垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。苏轼遭遇贬谪的经历非常独特,我打个比方,他本来在定州做官,在石家庄做官,一贬再贬贬到温州,还没到温州,被贬到广州, 还没到广州,又贬到海南岛。一个月连下五道贬谪, 这叫连环重拳,一般人早就被打得没有影了。被贬黄州的时候,苏轼感觉自己还有机会。接着被 贬惠州, 这还在大陆上,也许皇上不会让他死,所以他还在当地 买房。 苏轼 60 多岁被 贬海南岛,他年 龄很大了,所有人都明白,朝廷是要把他置于死地了。这是 900 多年前的海南岛。当地没有 农业,还是刀耕火种,当地人用珠宝到大陆换 黄牛宰了祭祖。那里天气炎热,淡水又少, 语言不通。苏轼想,你们不想让我活,我就要活个 样子给你看。一个人在巅峰阶段,周围有很多人和事在支撑你,当你跌到谷底,怎么支撑自己呢?需要强大的精神力量。这里有很多办法。 苏轼特别喜 欢给自己写一些小故事,安慰自己,他编了一个故事,说一只蚂蚁 出去办事儿,走在路上,不知道哪个遭天 杀的泼了一盆水,蚂蚁困在水里出不来,觉得快要完蛋了,这时有一片 树叶回家了, 蚂蚁爬上了树叶。苏轼说我现在就是这只蚂蚁啊,海南岛不就是这样的小树叶吗?大海不就是上天泼的一盆水吗?我有什么好埋怨的?苏轼还给朋友写信,说我根本就没考中过进士,我只是灵隐寺里的一个退休的和尚,现在是没事儿干了,天天在这 后花园里头,用 砖垒砌一个锅灶,弄上一口破锅做饭,每天喝完了,再去遛弯,特别好。我们生活中做出一点小成绩,恨不得全世界都知道,别人要否定你的成绩,你 让他死的心都有。你要否定别人很容易,而你自己要否定你自己,特别是深更半夜时否定自己,这特 别不容易,苏轼说了,什么事都没有,就当以前什么都没有发生过。在人生 100 摄氏度的时候,你的脑子不能变成 100 摄氏度;当你的人生变成零下100 摄氏度,你的脑子不能 变成冰块!人的恒定正常温度是 36.7 摄氏度。既不要把脑子煮开了,也不要把脑子变成冰 块。 这就是中庸之道。这时候一个人是正常的,但大部分人是不正常的。当我们看到一个人始终是 36.7 摄氏度,我们会说这个人很潇洒,其 实潇洒并不是一个褒义词,他就是个中性词,是 说这个人“不以物喜,不以己悲”。当一个人的人生变成零下,还要让体温保持 36.7 摄氏度,这是非常困难的事情。所以凡是伟大而杰出之人,都有一个特点,始终很清醒地面对 36.7 摄氏度,而不是 别人100 度,他就 100 度,别人零度,他就零度。苏轼伟大之处就是,这样一个非常强势的、创12造了非凡业绩的人,始终保持这么冷静。人 们喜欢他的诗词,因 为它们非常真诚地展示出一个人的胸怀,而这些袒露胸怀的文字,能 够成为慰藉我们心灵的最佳精神食粮,告诉我们一个人遭遇挫折时,怎么才能“穷则独善其身 ”。遇到困难,有的人像萝卜,丢到锅里就软了;有的人像鸡蛋,本来很 软的,经过生活的磨砺,变硬了,对生活很冷漠;苏轼像茶叶,有微微的苦味,扔到锅里一煮,清香出来了,而且越来越有味道。七、从《西游记》看人的成长以及中国文化的对立统一《西游记》不但好看、好玩,还是一个男人的成长史。我建议男士,特别是 17、18 岁的要多看。这是一个不成熟的男孩,最后 变成男人的故事。最开始的孙悟空是无法无天的,他狂妄的自称齐天大圣,后来 这个社会教训了他, 让 他要经历挫折才能成佛, 让他陪着唐僧去取经,路上的八十一 难,就是他生命中遇到的各种困难。他 还不是太自觉的一个“三好学生”,所以给他定了很多规矩,脑袋上还有紧箍咒。当他真的成佛的时候, 紧箍咒自觉的消退了。 《西游记》这 本书反应了人的成长,一个人的成长要经历很多环节。开始是无法无天的,最后其实也是无法无天的,但是已经达到了“ 从心所欲不逾矩”,规矩已经融入他的血肉之中。他做事情既有创造力,同 时不会因 为创造力而冲破规矩,我 们这个社会特别需要这样的人。在《 西游记》中,我 们看到—— 从美猴王走向齐天大圣,从 孙行者走向斗战胜佛,从造反皇帝走向西行苦修,从无序的自由走向自觉的和谐。中国文化呈现出一个矛盾的两极,但看似矛盾而对立统一。在对立统一中, 这种文化呈现出强大的张力和创造力:既具有强烈的情感,又不会放弃理性的追求;既有和谐的秩序,又不会泯灭个性的张扬 ;有出处的自由,既出士和隐居的自由,但又 绝对要保持有健全的身心;有执着的信念,又有民族的理想,要成 为整个民族的领袖和脊梁。(强烈的情感——理性的追求;和谐的秩序——个性的张扬;出处的自由——健全的身心;执着的信念——民族的理想)从古典的诗词中,我们可以看到:中国文化的主干是儒家的文化, “知其不可为而强为之”,辅 之以两翼的是佛文化和道文化, 这构建了中国人和中国社会健康的结构,使我们这个民族走过漫长的几千年,依然保持着相对完整的文化地理版图,保持相对完整的文化心理和文化成果,这的确能 够成为未来中华民族伟大复兴的最坚实的基础。所以,我们应该充分为我们的中国文化和我们中国人,这样的人性和文化感到骄傲,这就是我们讲这个题目的目的所在。互动环节1、问:如果韩寒和郭敬明在唐宋的话会受到什么样的待遇呢?答:他们的作品肯定会卖很好的价钱。 (全场大笑)2、问:您认
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