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诗歌功效论.ppt

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诗歌功效论,诗为儒用与文须放荡,采诗听政,国语·周语上 故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,蒙诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆、艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖. 闻一二之言,必诵志而纳之,以训道我。,赋诗言志,国语·鲁语下 季康子問于共父文伯之母曰:「主亦有以語肥也。」對曰:「吾能老而已,何以語子。」康子曰:「雖然,肥愿有聞于主。」對曰:「吾聞之先姑曰:『君子能勞,後世有繼。』」子夏聞之,曰:「善哉!商聞之曰:『古之嫁者,不及舅姑,謂之不幸。』夫婦,學于舅姑者也。諸侯伐秦,及涇莫濟。晉叔向見叔孫穆子曰:「諸侯謂秦不恭而討之,及涇而止,于秦何益?」穆子曰:「豹之業,及《匏有苦葉》矣,不知其他。」叔向退,召舟虞與司馬,曰:「夫苦匏不材于人,共濟而已。魯叔孫賦《匏有苦葉》,必將涉矣。具舟除隧,不共有法。」是行也,魯人以莒人先濟,諸侯從之。」,叔孫穆子聘于晉,晉悼公饗之,樂及《鹿鳴》之三,而後拜樂三。晉侯使行人問焉,曰:「子以君命鎮撫弊邑,不腆先君之禮,以辱從者,不腆之樂以節之。吾子舍其大而加禮于其細,敢問何禮也?」對曰:「寡君使豹來繼先君之好,君以諸侯之故,貺使臣以大禮。夫先樂金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》,天子所以饗元侯也;夫歌《文王》、《大明》、《綿》,則兩君相見之樂也。皆昭令德以何好也,皆非使臣之所敢聞也。臣以為肄業及之,故不敢拜。今伶簫詠歌及《鹿鳴》之三,君之所以貺史臣,臣敢不拜貺?夫《鹿鳴》,君之所以嘉先君之好也,敢不拜嘉?《四牡》,君之所以章使臣之勤也,敢不拜章?《皇皇者華》,君教使臣曰『每懷靡及』,諏、謀、度、詢,必咨于周。敢不拜教?臣聞之曰:『懷和為每懷,咨才為諏,咨事為謀,咨義為度,咨親為詢,忠信為周。』君貺使臣以大禮,重之以六德,敢不重拜?」,孔子言诗“不学诗无以言”,诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为? 言之无文,行之不远。 子曰:小子何莫学乎诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。,孟子“说诗离章”,故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆①志,是为得之。 如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:“周余黎民,靡有子遗②。”信斯也,是周无遗民也。万章上 读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。,荀况:诗为儒用,圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣,故《诗》.《书》.《礼》.《乐》之道归是矣。《诗》言是其志也;《书》言是其事也;《礼》言是其行也;《乐》言是其和也;《春秋》言是其微也。故《风》之所以为不逐者,取是以节之也;《小雅》之所以为小雅者,取是而文之也;《大雅》之所以为大雅者,取是而光之也;《颂》之所以为至者,取是而通之也;天下之道毕是矣,所谓的圣人,就是人生道路的统辖。天下所有的道路统辖在圣人这里,百代君王的道路其实都是一样的,所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道路都归到这里。《诗经》所表达的是人的心志;《尚书》所表达的是国家的事务;《礼经》所表达的是人们的社会行为规范;《乐经》所表达的是人们之间的和谐;《春秋》所表达的是各诸侯国之间的小事。所以《风》之所以不为人们所追逐,是因为它有节制;《小雅》之所以称为小雅,是因为它所表达的很文明;《大雅》之所以称为大雅,是因为它所表达的很光明;《颂》之所以称为周密而周到,是因为它所表达的是通达,天下所有的道路都集中在这里了。,毛诗序,《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下 而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也;风以动之,教以化之。诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。,诗赋欲丽,“以能文为本”(《文选》) 立身之道,与文章异,立身先须谨慎,文章且须放荡。 “寓目写心”。(《诫当阳公大心书》),诗歌接受论,品味与妙悟,钟嵘《诗品序》,若夫春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲,离群托诗以怨。至於楚臣去境,汉妾辞宫,或骨横朔野,或魂逐飞蓬,或负戈外戍,或杀气雄边,塞客衣单,霜闺泪尽。或士有解出朝,一去忘反;女有扬蛾入宠,再盼倾国,凡斯种种,感荡心灵,非陈诗何以展其义,非长歌何以释其情?故曰:「诗可以群,可以怨。」使穷贱易安,幽居靡闷,莫尚於诗矣。 五言居文辞之要,是众作之有滋味者也 於时篇什, 理过其辞,淡乎寡味,王昌龄、皎然、刘禹锡论诗,王昌龄:“诗情缘境发” 皎然:“两重意已上,皆文外之旨。若遇高手,如康乐公,览而察之,但见情性,不睹文字,盖诣道之极也。” 刘禹锡:“诗者,其文章之蕴耶!意得而言丧,故微而难能。境生于象外,故精而寡和。”,司空图论“味”,文之难而诗尢难,古今之喻多矣。愚以为辨味而后可以言诗也。江岭之南,凡足资於适口者,若醯非不酸也,止於酸而已。若鹾非不咸也,止於咸而已。中华之人所以充饥而遽辍者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。彼江岭之人,习之而不辨也宜哉。诗贯六义,则讽谕抑扬,氵亭蓄渊雅,皆在其中矣。然直致所得,以格自奇。前辈诸集,亦不专工於此,矧其下者耶?王右丞、韦苏州,澄澹精致,格在其中,岂妨於道学哉?贾阆仙诚有警句,然视其全篇,意思殊馁。大抵附於蹇涩,方可致才。亦为体之不备也,矧其下者哉?噫!近而不浮,远而不尽,然后可以言韵外之致耳。,严羽《诗辩》,大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟,且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者,一味妙悟而已。 夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。惟悟乃为当行,乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟,有但得一知半解之悟。汉魏尚矣,不假悟也。谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也。他虽有悟者,皆非第一义也。然非多读书、多穷理,则不能极其至,所谓不涉理路、不落言筌者,上也。诗者,吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊,如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象,言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特,解会遂以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗,夫岂不工?终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音有所歉焉。,总结,真正对诗歌接受论作出贡献的是提倡品味与妙悟的审美派文论,他们主张用感性方式和直觉思维去体会韵外之致与言外之旨,揭示了诗歌的丰富内涵,提升了诗歌的艺术地位。,诗歌经营论,活法与死法,声律之美,《左传·昭公》晏子 《南齐书·陆阙传》:音韵相和永时末,盛为文章。吴兴沈约,陈郡谢眺,琅琊王融,以气类相推毂;汝南周顒,善识声韵。约等文,皆用宫商,以平上去入为四声,以此制约,不可增减。世呼为永明体。,沈约:作五言诗者,善用四声,则讽咏而流靡;能达八体,则陆离而华洁。若夫敷衽论心,商搉前藻,工拙之数,如有可言。夫五色相宣,八音协畅,由乎玄黄律吕,各适物宜。欲使宫羽相变,低昂舛节,若前有浮声,则后须切响。一简之内,音韵尽殊;两句之中。轻重悉异。妙达此旨,始可言文。《谢灵运传论》至于说到席地而坐,衣襟铺地,促膝谈心,商讨品评前人作品,写作技巧的精妙与粗劣,是有必要说一说。各种颜色互相显示,各种乐器的音响协调和畅,是由于颜色声音各依它相适宜的器物。要使得一联诗句中的平声仄声前后变化,高低对称互换,前一句是平声,那么后一句就须用仄声。一行之内,五个字音韵各异,两句之中,角征清浊全不相同。只有领悟这些奥妙,才可以谈论诗歌的写作。,刘勰《文心雕龙·声律》 “夫音律所始,本于人声者也。声含宫商,肇自血气。先王因之以制乐歌,故知器写人声,声非学(效)器者也。故言语者,文章神明,枢 机吐纳,律吕唇吻而已。”又云:“声画妍蚩,寄在吟咏。吟咏滋味,流于字句,气力穷于和韵。异音相从谓之和,同声相应谓之韵。韵气一定,故余声易遣;和体 抑扬,故余声难契。属笔易巧,选和至难;缀文难精,而作韵甚易。虽织意曲变,非可缕言。然振作其大纲,不出兹论。,黄庭坚《跋书柳子厚诗》:古人律诗亦是一片文章,语或似无伦次,而意若贯珠.《十二月一日》诗云:“今朝腊月春意动,云安县前江可怜。”此诗立意念岁月之迁易。感异乡之飘泊。其曰:“一声何处送书雁,百丈谁家上水船?”则羁愁旅思,皆在目前。“未将梅蕊惊愁眼,要取楸花媚远天。”梅望春而花,楸将夏而(乃)繁,言滞留之势,当自冬过春,始终见梅楸,则百花之开落皆在其中矣。以此益念故国,思朝廷,故曰:“明光起草人所羡,肺病几时朝日边。”《闻官军收(河南)河北》诗云:“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。”夫人感极则悲,悲定而后喜,忽闻大盗之平,喜唐室复见太平。顾视妻子,知免流离,故曰:“却看妻子愁何在?”其喜之至也,不知手之舞之,足之蹈之,故曰:“漫展诗书喜欲狂。”从此有乐生之心,故曰:“白日放歌须纵酒。”于是率中原流寓之人同归,以青春和暖之时即路。故曰:“青春作伴好还乡。”言其道途则曰:“欲从巴峡穿巫峡。”言其所归则曰:“便下襄阳到洛阳。”此盖曲尽一时之意,惬当众人之情,通畅而有条理,如辩士之语言也。〕,《赠韦见素诗》云:“纨绔不饿死,儒冠多误身”,此一篇立意也,故使人静听而〔具〕陈之〔耳〕。自“甫昔少年日”至“〔再〕使风俗淳”,皆儒冠事业也。自“此意竟萧条”至“蹭蹬无纵鳞”,言误身如此也。则意举而文备,故已有是诗矣;然必言其所以见韦者,于是有厚愧真知之句。所以真知者,谓传诵其诗也。然宰相职在荐贤,不当徒爱人而已,士故不能无望,故曰:“窃效贡公喜,难甘原宪贫”;果不能荐贤则去之可也,故曰:“焉能心怏怏,只是走踆踆”;又将入海而去秦也。然其去也,必有迟迟不忍之意,故曰:“尚怜终南山,回首清渭滨”;则所知不可以不别,故曰:“常拟报一饭,况怀辞大臣”;夫如此是可以相忘于江湖之外,虽见素亦不得而见矣,故曰:“白鸥没浩荡,万里谁能驯”,终焉。“予友生王观复,作诗有古人态度,虽气格已超俗,但未能从容中玉佩之音,左准绳、右规矩尔。意者,读书未破万卷,观古人之文章,未能尽得其规模,及所捻览笼络,但知玩其山龙,黼黻成章耶。故手书柳子厚诗数遍遗之。缺知子厚如此学渊明,乃为能近之耳。如白乐天自云效陶渊明数十篇,终不近也。,《奉赠韦左丞丈二十二韵》 纨袴不饿死,儒冠多误身。 丈人试静听,贱子请具陈。 甫昔少年日,早充观国宾。 读书破万卷,下笔如有神。 赋料扬雄敌,诗看子建亲。 李邕求识面,王翰愿卜邻。 自谓颇挺出,立登要路津。 致君尧舜上,再使风俗淳。 此意竟萧条,行歌非隐沦。 骑驴三十载,旅食京华春。,朝扣富儿门,暮随肥马尘。 残杯与冷炙,到处潜悲辛。 主上顷见征,欻然欲求伸。 青冥却垂翅,蹭蹬无纵鳞。 甚愧丈人厚,甚知丈人真。 每于百僚上,猥诵佳句新。 窃效贡公喜,难甘原宪贫。 焉能心怏怏,只是走踆踆。 今欲东入海,即将西去秦。 尚怜终南山,回首清渭滨。 常拟报一饭,况怀辞大臣。 白鸥没浩荡,万里谁能驯。,诗与抒情,抒情(lyric)由古希腊文中的七弦琴(lyre)一词演变而来 陆机:诗缘情 抒情性作品是指以表现作者个人主观情感为主、偏重审美价值的一类文学作品,与叙事性作品相对 抒情性作品的构成 抒情话语和抒情内容是一种直接融合的关系,抒情内容直接投射和转化在抒情话语的声音与画面形象的组织形式之中,不可分离 抒情诗成为“最典型的语言创作”,诗与乐同源 声调与情调平仄关系、押韵、格律 节奏与情感运动形式 诗与画相通 “诗是有声画,画是无声诗”“诗中有画”,“画中有诗” 莱辛:诗是时间性的语言艺术画是空间性的造型艺术 中国画“散点透视”,与抒情诗相近,抒情话语的修辞方式倒装与歧义 夸张与对比 比喻与象征 借代与用典,抒情角色 中国古典诗词中常常有男性作者采用女子口吻代言抒情的作品。 燕草如碧丝,秦桑低绿枝。 当君怀归日,是妾断肠时。 春风不相识,何事入罗帏?——李白:《春思》,第一人称的抒情方式 直接抒情借景抒情,
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