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诗歌功效论.ppt

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诗歌功效论,诗为儒用与文须放荡,采诗听政,国语·周语上 故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,蒙诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆、艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖. 闻一二之言,必诵志而纳之,以训道我。,赋诗言志,国语·鲁语下 季康子問于共父文伯之母曰:「主亦有以語肥也。」對曰:「吾能老而已,何以語子。」康子曰:「雖然,肥愿有聞于主。」對曰:「吾聞之先姑曰:『君子能勞,後世有繼。』」子夏聞之,曰:「善哉!商聞之曰:『古之嫁者,不及舅姑,謂之不幸。』夫婦,學于舅姑者也。諸侯伐秦,及涇莫濟。晉叔向見叔孫穆子曰:「諸侯謂秦不恭而討之,及涇而止,于秦何益?」穆子曰:「豹之業,及《匏有苦葉》矣,不知其他。」叔向退,召舟虞與司馬,曰:「夫苦匏不材于人,共濟而已。魯叔孫賦《匏有苦葉》,必將涉矣。具舟除隧,不共有法。」是行也,魯人以莒人先濟,諸侯從之。」,叔孫穆子聘于晉,晉悼公饗之,樂及《鹿鳴》之三,而後拜樂三。晉侯使行人問焉,曰:「子以君命鎮撫弊邑,不腆先君之禮,以辱從者,不腆之樂以節之。吾子舍其大而加禮于其細,敢問何禮也?」對曰:「寡君使豹來繼先君之好,君以諸侯之故,貺使臣以大禮。夫先樂金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》,天子所以饗元侯也;夫歌《文王》、《大明》、《綿》,則兩君相見之樂也。皆昭令德以何好也,皆非使臣之所敢聞也。臣以為肄業及之,故不敢拜。今伶簫詠歌及《鹿鳴》之三,君之所以貺史臣,臣敢不拜貺?夫《鹿鳴》,君之所以嘉先君之好也,敢不拜嘉?《四牡》,君之所以章使臣之勤也,敢不拜章?《皇皇者華》,君教使臣曰『每懷靡及』,諏、謀、度、詢,必咨于周。敢不拜教?臣聞之曰:『懷和為每懷,咨才為諏,咨事為謀,咨義為度,咨親為詢,忠信為周。』君貺使臣以大禮,重之以六德,敢不重拜?」,孔子言诗“不学诗无以言”,诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为? 言之无文,行之不远。 子曰:小子何莫学乎诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。,孟子“说诗离章”,故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆①志,是为得之。 如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:“周余黎民,靡有子遗②。”信斯也,是周无遗民也。万章上 读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。,荀况:诗为儒用,圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣,故《诗》.《书》.《礼》.《乐》之道归是矣。《诗》言是其志也;《书》言是其事也;《礼》言是其行也;《乐》言是其和也;《春秋》言是其微也。故《风》之所以为不逐者,取是以节之也;《小雅》之所以为小雅者,取是而文之也;《大雅》之所以为大雅者,取是而光之也;《颂》之所以为至者,取是而通之也;天下之道毕是矣,所谓的圣人,就是人生道路的统辖。天下所有的道路统辖在圣人这里,百代君王的道路其实都是一样的,所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道路都归到这里。《诗经》所表达的是人的心志;《尚书》所表达的是国家的事务;《礼经》所表达的是人们的社会行为规范;《乐经》所表达的是人们之间的和谐;《春秋》所表达的是各诸侯国之间的小事。所以《风》之所以不为人们所追逐,是因为它有节制;《小雅》之所以称为小雅,是因为它所表达的很文明;《大雅》之所以称为大雅,是因为它所表达的很光明;《颂》之所以称为周密而周到,是因为它所表达的是通达,天下所有的道路都集中在这里了。,毛诗序,《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下 而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也;风以动之,教以化之。诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。,诗赋欲丽,“以能文为本”(《文选》) 立身之道,与文章异,立身先须谨慎,文章且须放荡。 “寓目写心”。(《诫当阳公大心书》),诗歌接受论,品味与妙悟,钟嵘《诗品序》,若夫春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲,离群托诗以怨。至於楚臣去境,汉妾辞宫,或骨横朔野,或魂逐飞蓬,或负戈外戍,或杀气雄边,塞客衣单,霜闺泪尽。或士有解出朝,一去忘反;女有扬蛾入宠,再盼倾国,凡斯种种,感荡心灵,非陈诗何以展其义,非长歌何以释其情?故曰:「诗可以群,可以怨。」使穷贱易安,幽居靡闷,莫尚於诗矣。 五言居文辞之要,是众作之有滋味者也 於时篇什, 理过其辞,淡乎寡味,王昌龄、皎然、刘禹锡论诗,王昌龄:“诗情缘境发” 皎然:“两重意已上,皆文外之旨。若遇高手,如康乐公
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