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第9章 师生.ppt

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第九章 中国传统文化中的师道尊严,,一、“天地君亲师”的演变1938年的旧历年,我第一次看见伯父写大批的红纸春联,其中有一个条幅是“天地国亲师”五个大字,那是贴在放祖先牌位的厅堂中间墙上的。伯父又向我解释,这五个字原来是“天地君亲师”,不过现在是民国时代,已没有皇帝了,所以“君”字改成了“国”字。这一字之改虽然也透露了一点“现代化”的痕迹,但整个价值系统的结构显然原封未动。(余英时《谈“天地君亲师”的起源》),陈独秀《旧思想与国体问题 》:“一般社会应用的文字,也还仍旧是君主时代的恶习……乡里人家厅堂上,照例贴一张‘天地君亲师’的红纸条。讲究的还有一座‘天地君亲师’的牌位。这腐旧思想布满国中。所以我们要诚心巩固共和国体,非将这班反对共和的伦理文学等等旧思想,完全洗刷得干干净净不可。” (注:1917年5月在北京神洲学会的讲演),“親“,《说文》:“親,至也。从见,亲声。”清段玉裁《说文解字注》:“親,父母者,情之最至者也,故谓之者親。”许灏《说文解字注笺·见部》“親,親爱者莫如父子、兄弟、夫妇,故谓之六親。”师 ,《周礼·天官·大宰》:“三曰师,以贤得民。”郑玄注:“师,诸侯师氏,有德行以教民者。”贾公彦疏:“谓诸侯以下立教学之官谓师氏,有以三德三行使学子归之,故云以贤得民。民则学子是也。”,三德三行。三德,一是至德,即中庸之道;二是敏德,即勤学刻苦,修行仁义之道;三是孝德。三行,一是孝行,以亲父母;二是友行,以尊贤良;三是顺行,以事师长。这里“德”指内心的思想,“行”是外在的行为。比如孔子认为,赡养父母,有孝的行为还算不上“孝”,只有孝行发自内心,才是真正的孝,这就是所谓的“色难”。简单地说,师氏负责太子童年时的人生观道德观教育。,《晋语》 :“民生于三,事之如一。父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知生之族也,故壹事之。唯其所在,则致死焉。报生以死,报赐以力,人之道也。 ” 《荀子·礼论》:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉,无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”,公孙丑曰:“君子之不教子,何也?” 孟子曰:“势不行也。教者必以正。以正不行,继之以怒。继之以怒,则反夷矣。夫子教我以正,夫子未出於正也。则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教之,父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。”(《孟子·离娄上》),《史记·礼书》:”天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。 ” 《礼记·礼运》:“故天生时而地生财,人其父生而师教之。四者君以正用之,故君者立于无过之地也。” 《白虎通义·封公侯》:“天道莫不成于三:天有三光,日、月、星;地有三形,高、下、平;人有三尊,君、父、师。”,《史记·孟子荀卿列传》:“田骈之属皆已死齐襄王时,而荀卿最为老师。齐尚循列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。”,“太上中古以来,人益愚,日多财,为其邪行,反自言有功于天地君父师,此即大逆不达理之人也”(《太平经合校》卷四十七) (明)刘宗周《人谱类记》:“王文康公父训诲童蒙,必尽心力,修脯不计。每与同辈论师道曰:‘天地君亲师五者并列,师位何等尊重?后生以师事我,则终身成败荣辱,俱我任之。若不尽心竭力,误人子弟,与庸医杀人等罪。’” (注:王文康,王曙,寇准婿),(南宋)俞文豹 《吹剑三录》:“是师者固与天地君亲并立而为五。夫与天地君亲并立而为五,则其为职必非止于传道、授业、解惑也。 ” (清)石成金《传家宝初集·俚言》 :“天地君亲师此五件,世上都该感激,都该设牌位早晚焚香叩谢。切不可懈怠,做个忘恩负义的人。” (清)廖燕《续师说》:“宇宙有五大,师其一也。一曰天;二曰地;三曰君;四曰亲;五曰师。师配天地君而为言,则居其位者,其责任不綦重乎哉! ”,雍正褒封孔子五代诏:““五伦为百行之本,天地君亲师,人所宜重。而天地君亲之义,又赖师教以明。” 民国:“天地国亲师”——“天地造化我,国家护卫我,亲人养育我,老师教导我。”,二、中国传统的师道尊严 1.“一日为师,终身为父”的出处。 《鸣沙石室佚书·太公家教》:“弟子事师,敬同于父,习其道也,学其言语……忠臣无境外之交,弟子有柬修之好。一日为师,终身为父。” 明吴承恩《西游记》第三十一回《猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 》:“你这个泼怪,岂知一日为师,终身为父,父子无隔宿之仇!你伤害我师父,我怎么不来救他?”,2.“一日为师,终身为父”观念产生的原因。 父养师教,使师生伦理比拟父子伦理; 师是道的传授者,而生是道的继承者; 古代的授学方式;,父养师教,使师生伦理比拟父子伦理传
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