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第9章 师生.ppt

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第九章 中国传统文化中的师道尊严,,一、“天地君亲师”的演变1938年的旧历年,我第一次看见伯父写大批的红纸春联,其中有一个条幅是“天地国亲师”五个大字,那是贴在放祖先牌位的厅堂中间墙上的。伯父又向我解释,这五个字原来是“天地君亲师”,不过现在是民国时代,已没有皇帝了,所以“君”字改成了“国”字。这一字之改虽然也透露了一点“现代化”的痕迹,但整个价值系统的结构显然原封未动。(余英时《谈“天地君亲师”的起源》),陈独秀《旧思想与国体问题 》:“一般社会应用的文字,也还仍旧是君主时代的恶习……乡里人家厅堂上,照例贴一张‘天地君亲师’的红纸条。讲究的还有一座‘天地君亲师’的牌位。这腐旧思想布满国中。所以我们要诚心巩固共和国体,非将这班反对共和的伦理文学等等旧思想,完全洗刷得干干净净不可。” (注:1917年5月在北京神洲学会的讲演),“親“,《说文》:“親,至也。从见,亲声。”清段玉裁《说文解字注》:“親,父母者,情之最至者也,故谓之者親。”许灏《说文解字注笺·见部》“親,親爱者莫如父子、兄弟、夫妇,故谓之六親。”师 ,《周礼·天官·大宰》:“三曰师,以贤得民。”郑玄注:“师,诸侯师氏,有德行以教民者。”贾公彦疏:“谓诸侯以下立教学之官谓师氏,有以三德三行使学子归之,故云以贤得民。民则学子是也。”,三德三行。三德,一是至德,即中庸之道;二是敏德,即勤学刻苦,修行仁义之道;三是孝德。三行,一是孝行,以亲父母;二是友行,以尊贤良;三是顺行,以事师长。这里“德”指内心的思想,“行”是外在的行为。比如孔子认为,赡养父母,有孝的行为还算不上“孝”,只有孝行发自内心,才是真正的孝,这就是所谓的“色难”。简单地说,师氏负责太子童年时的人生观道德观教育。,《晋语》 :“民生于三,事之如一。父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知生之族也,故壹事之。唯其所在,则致死焉。报生以死,报赐以力,人之道也。 ” 《荀子·礼论》:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉,无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”,公孙丑曰:“君子之不教子,何也?” 孟子曰:“势不行也。教者必以正。以正不行,继之以怒。继之以怒,则反夷矣。夫子教我以正,夫子未出於正也。则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教之,父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。”(《孟子·离娄上》),《史记·礼书》:”天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。 ” 《礼记·礼运》:“故天生时而地生财,人其父生而师教之。四者君以正用之,故君者立于无过之地也。” 《白虎通义·封公侯》:“天道莫不成于三:天有三光,日、月、星;地有三形,高、下、平;人有三尊,君、父、师。”,《史记·孟子荀卿列传》:“田骈之属皆已死齐襄王时,而荀卿最为老师。齐尚循列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。”,“太上中古以来,人益愚,日多财,为其邪行,反自言有功于天地君父师,此即大逆不达理之人也”(《太平经合校》卷四十七) (明)刘宗周《人谱类记》:“王文康公父训诲童蒙,必尽心力,修脯不计。每与同辈论师道曰:‘天地君亲师五者并列,师位何等尊重?后生以师事我,则终身成败荣辱,俱我任之。若不尽心竭力,误人子弟,与庸医杀人等罪。’” (注:王文康,王曙,寇准婿),(南宋)俞文豹 《吹剑三录》:“是师者固与天地君亲并立而为五。夫与天地君亲并立而为五,则其为职必非止于传道、授业、解惑也。 ” (清)石成金《传家宝初集·俚言》 :“天地君亲师此五件,世上都该感激,都该设牌位早晚焚香叩谢。切不可懈怠,做个忘恩负义的人。” (清)廖燕《续师说》:“宇宙有五大,师其一也。一曰天;二曰地;三曰君;四曰亲;五曰师。师配天地君而为言,则居其位者,其责任不綦重乎哉! ”,雍正褒封孔子五代诏:““五伦为百行之本,天地君亲师,人所宜重。而天地君亲之义,又赖师教以明。” 民国:“天地国亲师”——“天地造化我,国家护卫我,亲人养育我,老师教导我。”,二、中国传统的师道尊严 1.“一日为师,终身为父”的出处。 《鸣沙石室佚书·太公家教》:“弟子事师,敬同于父,习其道也,学其言语……忠臣无境外之交,弟子有柬修之好。一日为师,终身为父。” 明吴承恩《西游记》第三十一回《猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 》:“你这个泼怪,岂知一日为师,终身为父,父子无隔宿之仇!你伤害我师父,我怎么不来救他?”,2.“一日为师,终身为父”观念产生的原因。 父养师教,使师生伦理比拟父子伦理; 师是道的传授者,而生是道的继承者; 古代的授学方式;,父养师教,使师生伦理比拟父子伦理传统师道是父权宗法伦理的延伸。父子之间是服从和被服从的关系,从而使套用父子伦理的师生之间也遵循此种法则,形成了所谓以服从为核心的师道尊严。 《荀子·修身》:“师云亦云。” 《荀子·大略》:“言而不称师,谓之畔;教而不称师,谓之倍。倍畔之人,明君不内,朝士大夫遇诸涂不与言。” 汉代:“师为上,学为下,师为主,学为从,师为尊,学为卑。”,师是道的传授者,而生是道的继承者。 《荀子·学记》:“玉不琢,不成器,人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。 ” “凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也。” 韩愈 《师说》 :“道之所存,师之所存。”,古代的授学方式 古代虽分官学和私学,基本都以师生朝夕相处,讲学论道为主要特征。,三、中国传统社会中教师的状况 1.教师的构成; 2.教师的经济状况; 3.教师的社会地位。,1.教师的构成“学而优则仕”的传统决定了教师队伍的主要来源是官场或者科考的失败者。《寓意集·村学先生自叙》:“农焉而劳之不任,商焉而财之无资,工焉而巧之不素,丐焉而面之无皮。仿徨三思,不知所之。”,神童诗(北宋)汪洙,天子重英豪,文章教尔曹; 万般皆下品,惟有读书高。 少小须勤学,文章可立身; 满朝朱紫贵,尽是读书人。 学问勤中得,萤窗万卷书; 三冬今足用,谁笑腹空虚。 自小多才学,平生志气高。 别人怀宝剑,我有笔如刀。 朝为田舍郎,暮登天子堂; 将相本无种,男儿当自强。,《儒林外史》第二回《王孝廉村学识同科 周蒙师暮年登上第》 :申祥甫又说:“孩子大了,今年要请一个先生,就是这观音庵里做个学堂。”众人道:“俺们也有好几家孩子要上学。……只是这个先生,须是要城里去请才好。”夏总甲道:“先生倒有一个。你道是谁?就是咱衙门里,户总科提控顾老相公家请的一位先生,姓周,官名叫做周进,年纪六十多岁,前任老爷取过他个头名,却还不曾中过学。顾老相公请他在家里三个年头,他家顾小舍人去年就中了学,和咱镇上梅三相一齐中的。”,,2.教师的经济状况。 学官:国子祭酒、司业(国家级);教谕、训导(府县级) 张仲礼《中国绅士的收入》:“在中华帝国,教学被认为是绅士荣耀职业。然而,教学虽受人尊敬,但比起绅士从事的大多数其他事务,其收人较低。” “一个高级官员,比如一个巡抚,估计其年收人约为18万两银子;重要的地方行政官员,比如知县,约为3万两银子;一个学官约为150两银子,但若为知县服务,则为250两银子。”,自 悼(唐)薛令之,朝日上团团,照见先生盘。 盘中何所有,苜蓿长阑干。 饭涩匙难绾,羹稀箸易宽。 只可谋朝夕,何由保岁寒。,薛令之,字君珍,号明月先生。唐中宗神龙二年开闽第一进士,史称薛公“文章破闽天荒”。唐玄宗开元中,官至左补阙兼东宫侍读。 唐玄宗:“啄木口嘴长,凤皇毛羽短;若嫌松桂寒,任逐桑榆暖。” “苜蓿风味”:代指教官之清苦。,(宋)唐庚《除凤州教授》:“绛纱谅无有,苜蓿聊可嚼。” (宋)戴复古《赠张季冶》:”梦绕梅花帐,愁生苜蓿盘。从来食肉相,千万强加餐。“ (元)宋褧《群蔬写生图》:“午衙太守杞菊赋,朝日先生苜蓿盘。翠釡驼峰无限美,画师何事画酸寒。”,凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷二十六《懵教官爱女不受报 穷庠生助师得令终 》:”这首诗乃是广文先生所作,道他做官清苦处。盖因天下的官,随你至卑极小的,如仓大使、巡简司,也还有些外来钱。惟有这教官,管的是那几个酸子,有体面的,还来送你几分节仪,没体面的,终年面也不来见你,有甚往来交际?所以这官极苦。然也有时运好,撞着好门生,也会得他气力起来,这又是各人的造化不同。 “,塾师 收入来源:束修、膳食、节敬。“蒙馆舌耕不自由,读书人到下场头,每逢年节先生苦,亲去沿门要束修。” “今日村庄家,礼体全不顾。粥饭只寻常,酒肴亦粗卤。鱼肉不周全,时常吃豆腐。非淡即是咸,有酱又没醋。烹调总不精,如何下得肚?勉强吃些饭,腹中常带饿。” “农民平常不易吃肉,但给老师送饭,每顿饭必有肉有鱼有菜。菜是自己种的,鱼到河里捉,肉则到街上买。”,张仲礼《中国绅士的收入》:不具有绅士资格的普通塾师,一般一年只有30两左右收人,所得就更加低微。在明清时期,一般劳动者的年收人约为10两,与这些人比起来,塾师的收人显然又高出许多。总的说来,塾师是知识阶层中收人最低的一个阶层,但从全社会来看,具有绅士身份的塾师,收人足够他和他的家人过上小康生活,而广大普通的塾师,其收人在正常情况下,也能保证一家人的温饱。,3.教师的社会地位。塾师: 蒲松龄《塾师四苦·卷堂文》:“行坐皆在人前,分明是上宾模样;志气落于人后,毕竟是末等生涯。” 清《都门竹枝词·教馆》:“盘费全无怎去家?穷困潦倒驻京华。逢人便说留心馆,房饭钱多不肯赊。一月三金笑口开,择期启馆托人催。关书聘礼何曾见,自雇驴车搬进来。”,《笑林广记·先生妙喻》 长工:”山前山后雨蒙蒙,长工持伞送长工。酒席宴上分上下,一年工价一般同。“ 奶妈:“我是哄孩子,先生你也是哄孩子。我们两人岂不是一样?”蒲松龄:“墨染一身黑,风吹胡子黄,但有一线路,不当孩子王。” 夏丏尊:“命苦不如趁早死,家贫无奈作先生。”,《寓意集·村学先生自叙》:“自家日常看着几个书生,羁羁绊绊,与犯罪囚徒无异;年终算着几担束修,多多少少,与雇工常行不殊。吃了无数的冷冷热热的饭碗,奈了几多酸酸涩涩的酒卮。给人家亲友,小小心心,犹恐怠慢了宾客;叫人家奴婶哥哥嫂嫂,犹恐冲撞了那厮。”,学官:冷官 宋秦观《送张和叔兼简黄鲁直》诗:“学官冷如水,齏盐度朝曛。” 陆以湉《冷庐杂识》 :“百无一事可言教,十有九分不象官。 ”,明王樵《赠王学训序》:“问其状,曰:“自昔广文号冷官,诸生岁时有所馈问以为礼,而学官藉以为禄。凡得此官者,先问其生徒之多寡,以为其地之美恶。至则能颇以礼自将,不以有无疏数为嗔喜,不假教督为贵望者,已为贤矣。而某则曰:‘国家之禄我者,正以为教其弟子之报也,而复私受于弟子?是以教为货也!’一无所受。且时视弟子之贤而甚贫者,与之共有无,曰:‘我为官也,视尔则不啻有余矣。’其廉如是。”,《儒林外史》:众人看周进时,头戴一顶旧毡帽,身穿元色绸旧且裰,那右边袖子同后边坐处都破了,脚下一双旧大红绸鞋,黑瘦面皮,花白胡子。申祥甫拱进堂屋,梅玖方才慢慢的立起来和他相见。周进就问:“此位相公是谁?”众人道:“这是我们集上在庠的梅相公。”周进听了,谦让不肯僭梅玖作揖。梅玖道:“今日之事不同。”周进再三不肯。众人道:“论年纪也是周先生长,先生请老实些罢。”梅玖回过头来向众人道:“你众位是不知道我们学校规矩,老友是从来不同小友序齿的。只是今日不同,还是周长兄请上。”,四、中国古代的师生关系《孟子·滕文公上》:“昔者孔子没,三年之外,门人治任将归,入揖於子贡,相乡而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室於场,独居三年,然后归。”,杨政字子行,京兆人也。少好学,从代郡范升受《梁丘易》,善说经书。京师为之语曰:“说经铿铿杨子行。”教授数百人。范升尝为出妇所告,坐系狱,政乃肉袒,以箭贯耳,抱升子潜伏道傍,候车驾,而持章叩头大言曰:“范升三娶,唯有一子,今适三岁,孤之可哀。”武骑虎贲惧惊乘舆,举弓射之,犹不肯去;旄头又以戟叉政,伤胸,政犹不退。哀泣辞请,有感帝心,诏曰:“乞杨生师。”即尺一出升,政由是显名。(《后汉书·杨政传》),《后汉书·李固传》:“州郡收固二子基、兹子郾城,皆死狱中。小子燮得脱亡命。冀乃封广、戒而露固尸于四衢,令有敢临者加其罪。固弟子汝南郭亮,年始成童,游学洛阳,乃左提章钺,右秉鈇锧,诣阙上书,乞收固尸。不许,因往临哭,陈辞于前,遂守丧不去。” 《宋史·杨时传》:“至是,杨时见程颐于洛,时盖年四十矣。一日见颐,颐偶瞑坐,时与游酢侍立不云。颐既觉,则门外雪深一尺矣。”,边韶字孝先,陈留浚仪人也。以文章知名,教授数百人。韶口辩,曾昼日假卧,弟子私嘲之曰:“边孝先,腹便便。懒读书,但欲眠。”韶潜闻之,应时对曰:“边为姓、考为字。腹便便,《五经》笥。但欲眠,思经事。寐与周公通梦,静与孔子同意。师而可嘲,出何典记?”嘲者大惭。韶之才捷皆此类也.(《后汉书·边韶传》),(宋)王十朋《次韻表叔余叔成示兒》:“丘园事高尚,腹笥常便便。过庭有奇儿,诗礼得家传。” (宋)郑清之《再和劝学诗》:“诸生竞诧边腹笥,正音如闻孔堂石。” (宋)何白《王时可文学袭锦衣北上》:“昆仑双玉树,皎皎如王郎。腹笥千轴开琳琅,子弟之间见王谢。”,《龚定庵遗事》:参加会试的时候,龚卷落在王植房,王以为怪,笑不可遏,隔房温平叔侍郎闻之,索其卷阅曰:“此浙江卷,必龚定庵也。性喜骂,如不荐,骂必甚,不如荐之。”因怕架不住龚自珍骂才初选上他。而揭晓日,人问龚房师为谁。龚大咳曰:“实稀奇,乃无名小卒王植也。”后王闻之,怨温(平叔)曰:“依汝言荐矣、中矣,而仍不免骂奈何。”,《袁世凯对张季直三易称呼》 :“袁世凯在朝鲜吴长庆幕府时,曾奉吴命,师事张謇。袁时时以文呈张,张督之严,然颇奇其才,时袁称张为‘季直师’,或‘张老夫子’。不久,袁为大总统,函电均罢除师号,改称‘季直先生’或‘张老先生’。筹安会起,袁任张为农商总长,张虽辞而未就,然袁又改了称呼,以‘季直兄’代替‘季直先生’,居然降师为友。” 张季直:“公之地位逾高,对某之称谓亦逾卑。师降为老,老降为兄,不知兄又将变为何?” ”,陈门三弟子:蒋天枢、刘节、汪篯 蒋天枢1927年考入清华研究院国学门,师从陈寅恪、梁启超学习文史。1943年起,任复旦大学中文系教授;1985年后转任复旦大学古籍整理研究所教授。他在晚年放弃了自己在研究方面的发展,转而全力搜集、整理和编辑恩师陈寅恪的著作,并成《陈寅恪先生编年事辑 》一书。 刘节:“我能代表老师挨批斗,感到很光荣。”,中国古代所尊重的老师,同样是“学为人师,行为世范”的先生,即教师职业并不带来尊重,而是教师本人的德学才识才是学生尊重的根本原因。晋袁宏《后汉纪·灵帝纪》:“昭曰:‘盖闻经师易遇,人师难遭。’”《管子·弟子则》 :“先生施教,弟子是则。”,颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。” (《论语·子罕》) 侯氏曰:“博我以文,致知格物也。约我以礼,克己复礼也。”程子曰:“此颜子称圣人最切当处,圣人教人,惟此二事而已。”,(杨)震少好学,受《欧阳尚书》于太常桓郁,明经博览,无不穷究。诸儒为之语曰:“关西孔子杨伯起。”常客居于湖,不答州郡礼命数十年,众人谓之晚暮,而震志愈笃。后有冠雀衔三鳣鱼,飞集讲堂前,都讲取鱼进曰:“蛇鳣者,卿大夫服之象也。数三者,法三台也。先生自此升矣。”(《后汉书·杨震传》),,,,大将军邓骘闻其贤而辟之,举茂才,四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密为昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:“故人知君,君不知故人,何也?”密曰:“暮夜无知者。”震曰:“天知,神知,我知,子知。何谓无知!”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉,不受私谒。子孙常蔬食步行,故旧长者或欲令为开产业,震不肯,曰:“使后世称为清白吏子孙,以此遗之,不亦厚乎!” (《后汉书·杨震传》),“学为人师,行为世范”《后汉书》卷十二:桓郁“结发受学,白首不倦,经为人师,行为儒宗”。赵构《颜无繇赞词》:“人谁无子,尔嗣标奇。行为世范,学为人师。请车诚非,顾非其师。千载之下,足以示慈。”( 《咸淳临安志》卷十一),师德: 扬雄《法言》:“师者,人之楷模也。”《训蒙辑要》“为师者,弟子之所效法。其师方正严毅,则子弟必多谨饬;其师轻扬佻达,则子弟必多狂诞。” 陶行知:“道德是做人的根本。根本一坏,纵然你有一些学问和本领,也无甚用处,并且,没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大。”,逢蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。孟子曰:“是亦羿有罪焉。” 公明仪曰:“宜若无罪焉。” 曰:“薄乎云尔,恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:‘今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫!’问其仆曰:‘追我者谁也?’其仆曰:“‘庾公之斯也。’曰:‘吾生矣。’其仆曰:‘庾公之斯,卫之善射者也;夫子曰吾生,何谓也?’曰:,‘庾公之斯学射于尹公之他,尹公之他学射于我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。’庾公之斯至,曰:‘夫子何不为执弓?’曰:‘今日我疾作,不可以执弓。’曰:‘小人学射于尹公之他,尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。’抽矢,扣轮,去其金,发乘矢而后反。”(《孟子·离娄下),子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?” 子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货》)“桃李不言,下自成蹊。”,孟子曰:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,顽夫 廉,懦夫有立志。闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上,百世之下 闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?而况於亲炙之者乎?”(《孟子·尽心下》),师学: 韩愈《师说》:“古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也。” 朱熹:“古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览为词章,以钓声名取利禄而已也。” 《孟子·尽心下》:“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。”,马融字季长,扶风茂陵人也,将作大匠严之子。为人美辞貌,有俊才……融才高博洽,为世通儒,教养诸生,常有千数。涿郡卢植,北海郑玄,皆其徒也。善鼓琴,好吹笛,达生任性,不拘儒者之节。居宇器服,多存侈饰。尝坐高堂,施绛纱帐,前授生徒,后列女乐,弟子以次相传,鲜有入其室者。(《后汉书·马融传》),结语:“一个是教师的制度权威,其存在源于社会认定;另一个是教师的实际权威,其基础是学生认可。” “威望是学生对教师的一种评价,是对教师的声望、声誉的敬服、敬佩。因而威望的认可主体为学生,而不是教师本人。”,
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