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审美文化 第三章 周代礼乐的人文风貌.ppt

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中 国 审美 文 化 史,第三章 周代礼乐的人文风貌,公元前11世纪牧野之战,周代殷商。 “殷鉴”使周人变得成熟。 宗教,强调人为努力天命观念改造殷人至上神崇拜。 政治,建立起以血缘关系为纽带的完备的宗法体制。文化方面大兴礼乐,包括祭祀、庆典、日常行为规范,层层等级;礼仪必不可少音乐歌舞,典雅平和,心平气和,规矩中节。“文质彬彬” ,与神秘、狂热、恐怖的殷商时代明显不同,典雅、规矩、世俗化的审美文化品格。,第三章 周代礼乐的人文风貌,一、 “钟鼓喤喤”:仪式典礼中的雅乐之和 二、鼎铭尊象:周代器物艺术的崇文尚实之貌 三、“立象以尽意”:《周易》智慧的诗意化 四、“诗言志”与“赋比兴”:《诗经》现世人生的情志抒发 五、“声无一听”与“和如羹焉”:和谐美理论的初步形成,第一节、 “钟鼓喤喤”:仪式典礼中的雅乐之和,周公“制礼作乐”《汉书礼乐志》:“天子祭天下名山大川,怀柔百神……五岳视三公,四渎视诸侯,而诸侯各祭其畺内名山大川,大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀,士庶人祖考而已” ,扩展为社会生活各方面。“乐”的诸多规定,《周礼》 :“乃奏黄钟,歌大吕,舞《云门》,以祀天神;乃奏大蔟,歌应钟,舞《咸池》,以祭地示……乃奏夷则,歌小吕,舞《大濩 》,以享先妣;乃奏无射,歌夹钟,舞《大舞》,以享先祖”用乐等级不同,《周礼》 :“凡射,王奏《驺虞》,诸侯奏《狸首》,卿大夫奏《采蘋》,士奏《采蘩》 ” 。乐队规模,《周礼》 :“王宫县(悬)(四面),诸侯轩县(三面),卿大夫判县(两面),士特县(一面)。”,舞蹈队列:“天子八佾,诸侯六,卿大夫四,士二 ”《论语注疏》。“周鉴于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”“是可忍孰不可忍。”,周代著名乐舞《大武》,武王灭纣建国、周召之治等历史画卷。《大武》有舞、乐,还有歌:“绥万邦,娄(屡)丰年,天命匪解。桓桓武王,保有厥士,于以四方,克定厥家。於昭于天,皇以间之。”“以德配天”的时代精神。周代歌、乐、舞初步分离,重视声歌。如《仪礼》:“乡饮酒礼”用乐:“工四人,二瑟。……工人升自西阶……工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。……笙入堂下,磬南北面立。”《礼记》认为“发德”、“示德”,张扬文德,强调雅乐伦理教化功能。,周代雅乐婉转柔和、雍容典雅。 《周礼·春官·宗伯》: “凡建国,禁其淫声、过声、凶声、慢声。”《诗经·周颂·有瞽》:“既备乃奏,萧管备举。喤喤厥声,肃雝和鸣”。《左传·襄公二十九年》吴公子季札在鲁国“观乐”:“至矣哉!直而不倨,曲而不屈,迩而不偪,远而不携……五声和,八风平,节有度,守有序,盛德之所同也”。,西周编钟 山西曲沃晋侯苏墓出土,第二节、鼎铭尊象:周代器物艺术的崇文尚实之貌,1、铭文的增加 1976年陕西临潼出土铜簋。装饰繁缛、神秘,几乎看不出与商器区别,但内壁铭文,说明是周人器物:“ 征商,隹甲子朝,岁鼎,克昏。夙又商。辛未,王阑师,易又吏利金,用乍檀公宝 彝 ”大意:武王征商,在甲子之晨,举行岁祭和贞卜,断定能战胜昏纣,结果很快吞掉了商。辛未日武王在阑师赏赐给有司利一些铜,利为已故檀公做了这件宝器。,利簋 陕西临潼出土,不久又出土“天亡簋”,记载武王克殷后告天献俘祭祖庙,大会诸侯。主人建功,铸此器称扬武王休美,也记下自己荣耀。食器器多于酒器,更重视铭文,预示迥然不同于殷商神秘主义的理性、典雅、崇文尚实的器物世界。,利簋铭文拓片,利簋 陕西临潼出土,2、素雅与繁富,害夫簋 陕西扶风出土,毛公鼎 陕西歧山出土,纹饰抽象化为窃曲纹、波曲纹、重环纹,鳞纹、瓦棱纹等几何纹饰,圆曲柔和、规则优雅,体现周人礼乐精神。铭文渐趋繁富恢弘。几乎都有铭文,字数一再增加。《天亡簋》78字,成王时《令彝》 《令尊》187字,康王时《大盂鼎》291字,西周后期,《曶鼎》410字,《毛公鼎》多达497字,周代才有的奇迹。意义不同寻常的纪念品,荣耀、自我肯定,告先祖、传子孙,永恒的价值。,大盂鼎铭文拓片 铭文二百九十一字,毛公鼎 陕西歧山出土,长达四百九十七字,皇皇钜制,被誉为“抵得一篇尚书”。,3、金文的线条、字块和字幅造字更加规范,大多省去甲骨文原始图画成分,字形较为统一:脱离“画”的桎梏,向线形艺术靠拢。书体格调:《大盂鼎》:尚有字呈两头尖柳叶形态,多数方圆并用,总体结构严谨,体态厚重,注意到了文字布局排列,呈现出由古朴刚健向圆柔平和过渡形态。,大盂鼎铭文拓片,毛公鼎铭文拓片,西周中期以后字体笔画圆柔,两端平齐,不出锋,无波磔,书家称“玉箸体”。《毛公鼎》为代表。整体洋洋恢弘,章法疏密有致,字体转折自如,圆融婉通,灵秀自然中不失规矩严谨。周人进退有节,“莫不令仪”,彬彬有礼。,《史墙盘》臻于极至,书体工整,成行成列,一丝不苟,更显示周代审美文化追求整齐、规范的特有风貌。,史墙盘铭文拓片,4、朴拙
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