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审美文化 第三章 周代礼乐的人文风貌.ppt

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中 国 审美 文 化 史,第三章 周代礼乐的人文风貌,公元前11世纪牧野之战,周代殷商。 “殷鉴”使周人变得成熟。 宗教,强调人为努力天命观念改造殷人至上神崇拜。 政治,建立起以血缘关系为纽带的完备的宗法体制。文化方面大兴礼乐,包括祭祀、庆典、日常行为规范,层层等级;礼仪必不可少音乐歌舞,典雅平和,心平气和,规矩中节。“文质彬彬” ,与神秘、狂热、恐怖的殷商时代明显不同,典雅、规矩、世俗化的审美文化品格。,第三章 周代礼乐的人文风貌,一、 “钟鼓喤喤”:仪式典礼中的雅乐之和 二、鼎铭尊象:周代器物艺术的崇文尚实之貌 三、“立象以尽意”:《周易》智慧的诗意化 四、“诗言志”与“赋比兴”:《诗经》现世人生的情志抒发 五、“声无一听”与“和如羹焉”:和谐美理论的初步形成,第一节、 “钟鼓喤喤”:仪式典礼中的雅乐之和,周公“制礼作乐”《汉书礼乐志》:“天子祭天下名山大川,怀柔百神……五岳视三公,四渎视诸侯,而诸侯各祭其畺内名山大川,大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀,士庶人祖考而已” ,扩展为社会生活各方面。“乐”的诸多规定,《周礼》 :“乃奏黄钟,歌大吕,舞《云门》,以祀天神;乃奏大蔟,歌应钟,舞《咸池》,以祭地示……乃奏夷则,歌小吕,舞《大濩 》,以享先妣;乃奏无射,歌夹钟,舞《大舞》,以享先祖”用乐等级不同,《周礼》 :“凡射,王奏《驺虞》,诸侯奏《狸首》,卿大夫奏《采蘋》,士奏《采蘩》 ” 。乐队规模,《周礼》 :“王宫县(悬)(四面),诸侯轩县(三面),卿大夫判县(两面),士特县(一面)。”,舞蹈队列:“天子八佾,诸侯六,卿大夫四,士二 ”《论语注疏》。“周鉴于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”“是可忍孰不可忍。”,周代著名乐舞《大武》,武王灭纣建国、周召之治等历史画卷。《大武》有舞、乐,还有歌:“绥万邦,娄(屡)丰年,天命匪解。桓桓武王,保有厥士,于以四方,克定厥家。於昭于天,皇以间之。”“以德配天”的时代精神。周代歌、乐、舞初步分离,重视声歌。如《仪礼》:“乡饮酒礼”用乐:“工四人,二瑟。……工人升自西阶……工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。……笙入堂下,磬南北面立。”《礼记》认为“发德”、“示德”,张扬文德,强调雅乐伦理教化功能。,周代雅乐婉转柔和、雍容典雅。 《周礼·春官·宗伯》: “凡建国,禁其淫声、过声、凶声、慢声。”《诗经·周颂·有瞽》:“既备乃奏,萧管备举。喤喤厥声,肃雝和鸣”。《左传·襄公二十九年》吴公子季札在鲁国“观乐”:“至矣哉!直而不倨,曲而不屈,迩而不偪,远而不携……五声和,八风平,节有度,守有序,盛德之所同也”。,西周编钟 山西曲沃晋侯苏墓出土,第二节、鼎铭尊象:周代器物艺术的崇文尚实之貌,1、铭文的增加 1976年陕西临潼出土铜簋。装饰繁缛、神秘,几乎看不出与商器区别,但内壁铭文,说明是周人器物:“ 征商,隹甲子朝,岁鼎,克昏。夙又商。辛未,王阑师,易又吏利金,用乍檀公宝 彝 ”大意:武王征商,在甲子之晨,举行岁祭和贞卜,断定能战胜昏纣,结果很快吞掉了商。辛未日武王在阑师赏赐给有司利一些铜,利为已故檀公做了这件宝器。,利簋 陕西临潼出土,不久又出土“天亡簋”,记载武王克殷后告天献俘祭祖庙,大会诸侯。主人建功,铸此器称扬武王休美,也记下自己荣耀。食器器多于酒器,更重视铭文,预示迥然不同于殷商神秘主义的理性、典雅、崇文尚实的器物世界。,利簋铭文拓片,利簋 陕西临潼出土,2、素雅与繁富,害夫簋 陕西扶风出土,毛公鼎 陕西歧山出土,纹饰抽象化为窃曲纹、波曲纹、重环纹,鳞纹、瓦棱纹等几何纹饰,圆曲柔和、规则优雅,体现周人礼乐精神。铭文渐趋繁富恢弘。几乎都有铭文,字数一再增加。《天亡簋》78字,成王时《令彝》 《令尊》187字,康王时《大盂鼎》291字,西周后期,《曶鼎》410字,《毛公鼎》多达497字,周代才有的奇迹。意义不同寻常的纪念品,荣耀、自我肯定,告先祖、传子孙,永恒的价值。,大盂鼎铭文拓片 铭文二百九十一字,毛公鼎 陕西歧山出土,长达四百九十七字,皇皇钜制,被誉为“抵得一篇尚书”。,3、金文的线条、字块和字幅造字更加规范,大多省去甲骨文原始图画成分,字形较为统一:脱离“画”的桎梏,向线形艺术靠拢。书体格调:《大盂鼎》:尚有字呈两头尖柳叶形态,多数方圆并用,总体结构严谨,体态厚重,注意到了文字布局排列,呈现出由古朴刚健向圆柔平和过渡形态。,大盂鼎铭文拓片,毛公鼎铭文拓片,西周中期以后字体笔画圆柔,两端平齐,不出锋,无波磔,书家称“玉箸体”。《毛公鼎》为代表。整体洋洋恢弘,章法疏密有致,字体转折自如,圆融婉通,灵秀自然中不失规矩严谨。周人进退有节,“莫不令仪”,彬彬有礼。,《史墙盘》臻于极至,书体工整,成行成列,一丝不苟,更显示周代审美文化追求整齐、规范的特有风貌。,史墙盘铭文拓片,4、朴拙写实的尊象器塑,动物一反商器怪异、神秘、龇牙咧嘴,平和、温顺,似曾相识,现实中本来样子。,鸟尊 山西太原金胜村,四虎钟 上海博物馆藏,虎尊 现藏美国弗里尔美术馆,鸭尊 辽宁喀左马厂沟,人形车辖 河南洛阳北瑶,彖皿驹尊 陕西郿县,驹尊陕西郿县,鸭尊 辽宁喀左马厂沟,第三节、 “立象以尽意”:《周易》智慧的诗意化,1、 “弥纶天地,无所不包” 《周易》占筮算卦书,包括:一、阳爻、阴爻组成八个卦象,即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤, 代表天、地、风、雷、水、火、山、泽;二、两两相重成六十四重卦,如《泰》卦(上坤下乾),表示八卦象组合后关系和相互作用;三、卦象后说明卦象寓意的卦辞,《否》“大往小来”;四、卦辞后面说明各爻寓意的爻辞。,巫卜活动遗风,传达周人哲学、美学、人生观、世界观等。卦象包罗万象,天象自然,世事人生,风格、品性、状态等。如《履》(上乾下兑),天上泽下,刚健上,柔顺和悦下,小心翼翼,如履薄冰,以柔迎刚的人生态度;《同人》(上乾下离),天明日升,正道直行,光明磊落,“天行健,君子以自强不息”。,2、阴阳:二元对立模式 阴阳二元相对相应关系,矛盾无所不在。事物运动、成长、变化,向对立面转化。正所谓“无平不陂,无往不复”(《泰》)。卦象自下而上各爻分别表明事物不同状态,如《乾》卦,爻辞:“初九:潜龙勿用;九二:见龙在田,利见大人;九三:君子终日乾乾,夕惕若,无咎;九四:或跃在渊,无咎;九五:飞龙在天,利见大人;上九:亢龙有悔恨。”,物极必反,所以要防微杜渐,“易也者,易也,变易也,不易也”,崇尚阴阳平衡、刚柔相济完美状态。如《泰》卦,上乾下坤,意为通泰吉祥,阳气上升,阴气下伏,阴阳交和,天地通泰;三阴三阳,阴阳持平,下卦为内,上卦为外,有外柔内刚之美,故卦辞有“小往大来,吉,亨”的美辞。,3、“立象以尽意”,用形象来说明义理,艺术的表达方式。人类早期具象化思维方式,欲囊括天地万物, “象” “取之不尽,用之不竭”,由此及彼,由物到人,联想生发,直至无穷。 天地万物尽收眼底。六十四卦也是“象”。《晋》卦,坤下离上,一轮红日从地平线冉冉升起,象征事物发展上升。《明夷》,离下坤上,太阳西沉、夜幕降临,人世间晦暗不明。,卦辞、爻辞是形象化语言。如“羝羊触藩,羸其角”,“龙战于野,其血玄黄”,两败俱伤;“素履”表征朴素无华、谨慎从事;情境描如“丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不觌”。故事情节如“眇能(而)视,跛能(而)履,履虎尾,咥人”。有些是歌谣、谚语:“鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。( 《中孚》九二 ) 明夷于飞,垂其翼;君子于行,三日不食。”( 《明夷》 初九)陈騤《文则》: “使入诗雅,孰别爻辞”。后代论书论文,“言有尽而意无穷”、“诗中有画,画中有诗”的源头。,1、讴歌现实人生 祭祀诗体现周人尚德崇文精神,现实生活写照。《周颂·载芟》是农业生产的巡礼:“载芟载柞,其耕泽泽。千耦其耘,徂隰徂畛。……”。《大雅》中《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等祭祀诗篇,歌颂后稷、公刘、古公覃父、王季、文王、武王功绩,周族史诗。不是巫觋神人,而是宗族领袖。,第四节、 “诗言志”与“赋比兴”: 《诗经》现世人生的情志抒发,《小雅·鹿鸣之什》插图(局部) 南宋马和之,“二雅”为典礼乐歌和公卿列士“献诗” 。宗亲伦常之情:“凡今之人,莫如兄弟”;保家戍边和思乡之情:“不遑启居,猃狁之故”,日常生活:“如跂斯翼,如矢斯棘,如鸟斯革,如翚斯飞”的宫室营建;政治官场生涯:“四国无政,不用其良”,“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”。“国风” 细腻人生感受,男女情爱诗篇:“爱而不见,搔首踯躅”,“自牧归荑,洵美且异,匪女(汝)之为美,美人之贻”,“彼采葛兮,一日不见,如三秋兮”,“其室则迩,其人则远”等等。,《豳风图》清 吴求,《豳风图》 (局部) 南宋马和之,主观感受、心情、心理占更大篇幅,舍“事”重“发”: 《王风·黍离》:“彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?” ; 《诗·卫风·氓》:“氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋” ,“于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。”,2、 “诗言志”和比兴手法,《豳风·东山》写征人归途思绪。 “制彼裳衣,勿士行枚,” 想到军营“敦彼独宿,亦在车下”, 想到家园荒芜:“果臝之实,亦施于宇”, 想起家中妻子:“鹳鸣于垤,妇叹于室。洒扫穹窒,我征聿至”, 想起当年她出嫁时情景:“仓庚于飞,熠耀其羽。之子于归,皇驳其马。亲结其缡,九十其仪”, 不由思忖:“其新孔嘉,其旧如之何?” 大量优美动人的抒情诗,为中国诗学“诗言志”说提供了依据。,比兴手法俯拾即是。“比者,以彼物比此物也。” 《天保》:“天保定尔,以莫不兴。如山如皋,如冈如陵。如川之方至,以莫不增。……如月之恒,如日之升。如南山之寿,不骞不崩。如松柏之茂,无不尔或承。” 《鹤鸣》:“鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,爰有树檀,其下维谷。它山之石,可以攻玉。” 王夫之《薑斋诗话》:“全用比体,不道破一句”。,“兴者,先言他物以引起所咏之词也。” “兴”有意义、情绪、气氛的关联, “关关雎鸠,在河之州”; 蒹葭苍苍,白露为霜。” 桃之夭夭,灼灼其华(花)”,烘托热烈气氛。 《绸缪》:“绸缪束薪,三星在户”; 《燕燕》:“燕燕于飞,差池其羽”,燕子双飞,人却离别; 中国美学 “意境”奠定基础。,宋 马和之 鹿鸣之什图 北京故宫博,豳风图 马和之,3、中和之美,情景、心物相互生发,含蕴醇和,回环往复,一唱三叹。 《关雎》“窈窕淑女,君子好逑”, “求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧”,如何排遣?后面“窈窕淑女,琴瑟友之”,“窈窕淑女,钟鼓乐之”。温馨、和悦。“乐而不淫,哀而不伤”。 《伯兮》丈夫“伯也执殳,为王前驱”,女子“自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐,谁适为容”,回环往复、深沉有致的吟唱。 整齐、和谐之美的形式。,第五节、“声无一听”与“和如羹焉”: 和谐美理论的初步形成,春秋时代,思想家开始涉及美、审美和艺术等,中国美学掀开第一篇章。“声一无听” 《国语·郑语》郑桓公与史伯对话,史伯:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃去矣。故先王以土与金木水火杂,以成百物。……声一无听,物一无纹,味一无果……”。,“和如羹” 《左传·昭公二十年》晏子:“和如羹焉……宰夫和之,齐之以味,济其不及,以洩其过。君子食之,以平其心。……声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,其音,八风,九歌,以其相成也;清浊大小,短长疾徐,哀乐刚柔,迟速高下,出入周疏,以相济也。君子听之,以平其心。心平德和。……若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?同之不可也如是。” 。,“无害为美” 《国语·楚语上》伍举论美,第一次正面涉及“美”的定义:“臣闻国君服宠以为美,安民以为乐,听德以为聪,致远以为明。不闻以土木之崇高彤镂为美……夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美。”美不是神秘意味,就蕴含在自然万物与人的生理、心理相感相适的多样统一之中。中和为美,以善为美,决定中国美学的取向,思考题,1、周代青铜器纹饰较之商器有什么变化?由此折射出怎样的审美文化? 2、《周易》是一部什么书?谈谈其中所体现的哲学思想和美学思想。 3、《诗经》的审美文化特征是什么?,
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