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审美文化 第八章 东晋南朝的心灵震荡越.ppt

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审美文化 第八章 东晋南朝的心灵震荡越.ppt
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中 国 审美 文 化 史,制作日期:2008年2月18日,制作者:许丙泉 (新闻传播学院),第八章 东晋南朝的“心灵感荡”,钟嵘《诗品》 :“若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。……凡此种种,感荡心灵”。 “自我超越”后,拓展主体精神的 “心灵感荡”时代。佛学取代玄学成为主流语境。鲁迅《而已集》:“到东晋,风气变了,社会思想平静得多,各处都夹入了佛教的思想。”佛学讲“非有非无”,“有无一观”,强调以“心”为本,“物我俱一”。玄学突出“我”,佛学突出“心”。由此步入从偏重“言志”、“缘情”到讲究“畅神”、“写意”美学发展道路。诗歌、绘画、书法的演变轨迹。,第八章 东晋南朝的“心灵感荡”,一、 “贵我”与“赏心”:从田园诗到山水诗 二、 “传神”与“畅神”:从人物画到山水画 三、“遒媚”与“妍媚”:从王羲之到王献之,第一节、 “贵我”与“赏心”:从田园诗到山水诗,,1、田园诗 陶渊明追求超然独善、淡泊自然。新的诗体-田园诗,“自我超越”追求。如“不觉知有我,安知物为贵。”“人为三才中,岂不以我故。”“吁嗟身后名,于我若浮烟。”“所以贵我身,岂不在一生。”“今我不为乐,知有来岁不?”“贵我贱物”主题,自傲、自足、自得、自乐情愫, “自我超越意识”的觉醒。,陶渊明像 [明]王仲玉,回归大自然,素朴淳真的田园生活,体味生命超越意义,享受人生快乐自由:久在樊笼中,复得返自然。静念园林好,人间良可辞。诗书敦宿好,林圆无俗情。但仔细体味,未获得真正的闲静与安宁。在“或有数斗酒,闲饮自欢然” 的同时,又情不自禁地感喟“人乖运见疏”、“言尽意不舒” 。,渊明醉归图,遥想当年, “猛志逸四海,骞翮思远举” ,而今 “拳拳往昔时,忆此断人肠” , “有志不获骋”、“我去不再阳” 。惆怅凄凉,笼罩着悲剧色彩的人格。朱熹:陶诗中最能“露出本相者,是《咏荆轲》一篇,平淡的人如何说得这样言语出来。” 精神上始终未能走出玄学语境。,陶渊明携酒图 傅抱石,当然,其田园诗露出向山水诗走去端倪。如“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”生活在佛学盛行的东晋,此诗道出空、静、淡、寂的心灵。某种程度上揭开山水诗发展序幕,预示中国诗歌重要变迁。,2、山水诗 出身高门世族,喜游山水,第一位山水诗人。与佛学造诣关系密切。汤用彤:“南朝佛法之隆胜,约有三时。一在元嘉之世,以谢康乐为其中巨子”。佛学关注内在精神、心灵,不同于中国本土哲学。谢灵运:“六经典文,本在济俗为治耳,必求性灵真奥,岂得不以佛经为指南邪?”他推崇“顿悟成佛” :“至夫一悟,万滞同尽耳。”“壹有无,同我物者,出于照也。”“照”即“顿悟”,有无、物我两忘,山水万象成为审美对象。,谢灵运像 选自郑振铎《插图本中国文学史》,山水景物不是“起兴”手段、人格象征、苦闷的慰藉,自由观赏、把玩、品味的审美意象:“景夕群物清,对玩咸可喜”;“心契九秋干,目玩三春荑”。与自然一见如故、心心相属,情感的沟通和交流,玩耍性的审美嬉戏。,突出 “感心”、“赏心”、“悟心”等 “邂逅赏心人,与我顺怀抱”; “将穷山水迩,永绝赏心悟”; “含情尚劳爱,如何离赏心”。欣赏自己心情、神意、欢畅自由,“物我俱一” “心灵感荡”,从陶渊明田园诗到谢灵运山水诗,中国文学史重大事件,审美文化发展里程碑。从“自我超越”到“心灵感荡”的主题转换轨迹。思想语境从“玄”到“佛” 艺术呼应和折射。,脍炙人口的诗句:“池塘生春草,园柳变鸣禽”;“明月照积雪,朔风劲且哀”;“云日相辉映,空水共澄鲜”。充满生机、情趣、韵味的物色景致,空灵、闲静、冲淡、和悦的审美心境。,范曾 谢灵运,陶渊明与谢灵运,第二节、“传神”与“畅神”:从人物画到山水画,魏晋特别是东晋之后,中国绘画真正步入自觉时代。潘天寿:“魏晋以前之绘画,大抵为人伦之补助,政教之方便”;而到魏晋, “由审美蹈入自由制作之境地,使吾国绘画史上渐见自由艺术之萌芽”。历程:先是魏晋人物画兴起,顾恺之集其大成;晋宋以降,山水画分化出来,渐趋独立,宗炳为代表。,顾恺之 “才绝、画绝、痴绝”,顾恺之像 清代,1、人物画 东晋臻于成熟。顾恺之是名士,喜好清谈,人物、佛像、美女、龙虎、山水、鸟售等,无不精妙,尤以人物最胜。其人物画有两大审美特点,一是形似的基础上强调传神。有明确的意识和理念,提出“悟对”、“实对”、“形似” 。如《女史箴图》、《洛神赋图》“手法是单纯、简练、高度有力之写实的”。,女史箴图,《洛神赋图》情节内容,人物情态心境、景物,都恰如其分,相互生色。写实意识和技巧突出。,洛神赋》画卷 部分,另一审美特点是将人物置于山水之间。他论会稽山水:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚” 。《云台山图》、《雪霁望五老峰图》等山水题材名作。撰《画云台山记》,可知人物为中心,山川为背景和烘托。 潘天寿指出顾恺之山水画 “尚多以人物为主题,未完全脱离人物之背景而独立”。画谢鲲在岩石间。“谢鲲云:‘一丘一壑,自谓过之,’。此子宜置丘壑中”。“自我超越” 在绘画领域内达到完满境界。,2、山水画 东晋以后山水画崛起。宗炳是佛学家。《宋书》:“妙善琴书,精于言理,每游山水,往辄忘归”。多次放弃当官发财机会。名僧慧远大师弟子,世号“宗居士”,著有《明佛论》,又名《神不灭论》。佛学修养深厚。也画人物,擅长山水,第一位真正山水画家。自然山水中有佛理,令人痴迷爱好。《明佛论》认为崖树涧壑有益于悟道,山水岩林有助于“神明之化”。,李可染 山水 立轴,他“栖丘饮谷,三十余年”,老病返家,仍图于墙壁,“抚琴动操,欲令众山皆响”。其《山水画序》是古代第一篇山水画专论:“峰岫峣嶷,云林森眇,圣贤映于绝代,万趣融其神思,余复何为哉?畅神而已。神之所畅,孰有先焉!” 写意理念兴起。,宗炳卧游图 声,(《,张彦远论宗炳山水画“意远迹高,不知画者,难可与论”。“意远迹高”正是中国山水画偏于畅神写意的审美特点。,至南梁朝,山水画进一步发展以张僧繇为代表,但真迹不存。从后人仿作可以想见当时“畅神”、写意的山水画的大致状貌。,李可染 山水 立轴,[明]董其昌《仿张僧繇山水卷》,第三节、 “遒媚”与“妍媚”:从王羲之到王献之,中国书法艺术史,魏晋南北朝具有里程碑意义。书法已经历先秦大篆(甲骨、金文、石鼓文)、秦代小篆、汉隶演化过程。小篆毕竟还没有脱离“画成其物,随体诘诎”的象形古意。汉隶化圆转为方折,以直线代弧线,出现“蚕头”和“波磔”;笔势由缓慢行笔变为短促奋笔,提高速度,更重要的是脱离象形,进入了今文时代,为书法走向自由写意奠定基础。从王羲之始,书法真正成为中华民族所特有的一种旨在“任情恣性”的审美工具,一种以“流美”、“意巧”为主的独立艺术样态。,1、 王羲之(303-361) 字逸少,东晋书法家。琅琊临沂人,后移居会稽山阴,出身高门氏族,官至右军将军。性好山水与交友,最工书法。一改汉魏质朴醇厚书风,创造古典书法基本范式。行书《兰亭序》、楷书《乐毅论》等,草书《十七帖》等。书圣。书迹甚多,真迹无存,流传至今大都为响拓勾摹本 ,散见于宋以来所刻丛帖中。,王羲之,王羲之的改革与创新主要表现在两个审美层面。一是意趣内涵(“意”)层面,点画之中有微妙难言的心绪、情致、胸怀、神意,自觉追求表情、写意。唐朝孙过庭《书谱》说:“右军之书……写《乐毅》则情多怫郁;书《画赞》则意涉瑰奇;《黄庭经》则怡怿虚无;《太师箴》则纵横争折;暨乎兰亭兴集,思逸神超;私门诫誓,情拘志惨。所谓涉乐方笑,言哀已叹。”,这与佛学观念有关,《世说新语》:支道林随名士孙绰访问王羲之,王“殊自轻之”,“后正值王当行,车已在门,支语王曰: ‘君未可去,贫道与君小语。’因论《庄子·逍遥游》。支作数千言,才藻新奇, 花烂映发。遂披襟解带,留连不能已。”,王羲之 十七帖,二是体制结字(“巧”)的层面,主要表现在草书和行书上。 奠定今草“笔方势圆”、“遒媚相生”的古典审美范式。《十七帖》字字独立,互不牵连,又上下俯仰,左右顾盼,气韵淋漓,生趣贯注。点画之间,无尽意味流溢、涌动。唐太宗谓“状若断而还连”,素有“一笔书”之称。,行书集中体现中和型审美理想,最为后世称道。《兰亭序》“天下第一行书”。据说传至其七代孙智永,遗付辨才和尚,被唐太宗用计赚来,秘藏于宫廷,后随葬昭陵。笔与意、骨与肉、形与神、刚与柔均衡中和的审美理想。《法书要录》:“遒媚劲健,绝代无有”。唐太宗:“详察古今,研精篆、隶,尽善尽美,其惟王逸少乎!”唐张怀瓘《书断》:“增损古法,裁成今体。进退宪章,耀文含质。推方履度,动必中庸”。明代解缙《春雨杂述》:“右军之叙《兰亭》,字既尽美,尤善布置,所谓增一分太长,亏一分太短”。,王羲之 书法兰亭序,兰亭图傅抱石,兰亭图傅抱石,王献之 中秋帖,王献之发展王羲之妍媚婉转一面。诸体皆精,尤工行、草,先摹其父,后学张芝,“改变制度,别创其法”。,《中秋帖》走笔如风,酣畅淋漓,一笔连写数字而不断,体势连绵牵绕而浑整,米芾《书史》:“所谓一笔书,天下子敬第一帖也!” 书法写意先锋。笔法改羲之刚正森严为舒散展扬,张怀瓘: “挺然秀出”、“情驰神纵”、“超逸优游”、“从意适便”, “笔法体势之中,最为风流者也”。明人项穆《书法雅言》:“书至子敬,尚奇之门开矣”,书法由此刚柔迭见,摇曳多姿。《张怀瓘议书》:“父之灵和,子之神骏,皆古今之独绝也。” “二王”书法“遒媚” 走向“妍媚” 。旧书体集大成,开创新书体,影响深远。,思考题,1、陶渊明的田园诗贯穿了一种什么样的鲜明主题?其思想资源是什么? 2、顾恺之人物画的主要审美特点及其思想文化背景是什么? 3、王羲之在书法上的创新主要表现在哪些方面?为什么说中国书法艺术从王羲之开始发生了根本变化?,
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