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审美文化 第八章 东晋南朝的心灵震荡越.ppt

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审美文化 第八章 东晋南朝的心灵震荡越.ppt
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中 国 审美 文 化 史,制作日期:2008年2月18日,制作者:许丙泉 (新闻传播学院),第八章 东晋南朝的“心灵感荡”,钟嵘《诗品》 :“若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。……凡此种种,感荡心灵”。 “自我超越”后,拓展主体精神的 “心灵感荡”时代。佛学取代玄学成为主流语境。鲁迅《而已集》:“到东晋,风气变了,社会思想平静得多,各处都夹入了佛教的思想。”佛学讲“非有非无”,“有无一观”,强调以“心”为本,“物我俱一”。玄学突出“我”,佛学突出“心”。由此步入从偏重“言志”、“缘情”到讲究“畅神”、“写意”美学发展道路。诗歌、绘画、书法的演变轨迹。,第八章 东晋南朝的“心灵感荡”,一、 “贵我”与“赏心”:从田园诗到山水诗 二、 “传神”与“畅神”:从人物画到山水画 三、“遒媚”与“妍媚”:从王羲之到王献之,第一节、 “贵我”与“赏心”:从田园诗到山水诗,,1、田园诗 陶渊明追求超然独善、淡泊自然。新的诗体-田园诗,“自我超越”追求。如“不觉知有我,安知物为贵。”“人为三才中,岂不以我故。”“吁嗟身后名,于我若浮烟。”“所以贵我身,岂不在一生。”“今我不为乐,知有来岁不?”“贵我贱物”主题,自傲、自足、自得、自乐情愫, “自我超越意识”的觉醒。,陶渊明像 [明]王仲玉,回归大自然,素朴淳真的田园生活,体味生命超越意义,享受人生快乐自由:久在樊笼中,复得返自然。静念园林好,人间良可辞。诗书敦宿好,林圆无俗情。但仔细体味,未获得真正的闲静与安宁。在“或有数斗酒,闲饮自欢然” 的同时,又情不自禁地感喟“人乖运见疏”、“言尽意不舒” 。,渊明醉归图,遥想当年, “猛志逸四海,骞翮思远举” ,而今 “拳拳往昔时,忆此断人肠” , “有志不获骋”、“我去不再阳” 。惆怅凄凉,笼罩着悲剧色彩的人格。朱熹:陶诗中最能“露出本相者,是《咏荆轲》一篇,平淡的人如何说得这样言语出来。” 精神上始终未能走出玄学语境。,陶渊明携酒图 傅抱石,当然,其田园诗露出向山水诗走去端倪。如“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”生活在佛学盛行的东晋,此诗道出空、静、淡、寂的心灵。某种程度上揭开山水诗发展序幕,预示中国诗歌重要变迁。,2、山水诗 出身高门世族,喜游山水,第一位山水诗人。与佛学造诣关系密切。汤用彤:“南朝佛法之隆胜,约有三时。一在元嘉之世,以谢康乐为其中巨子”。佛学关注内在精神、心灵,不同于中国本土哲学。谢灵运:“六经典文,本在济俗为治耳,必求性灵真奥,岂得不以佛经为指南邪?”他推崇“顿悟成佛” :“至夫一悟,万滞同尽耳。”“壹有无,同我物者,出于照也。”“照”即“顿悟”,有无、物我两忘,山水万象成为审美对象。,谢灵运像 选自郑振铎《插图本中国文学史》,山水景物不是“起兴”手段、人格象征、苦闷的慰藉,自由观赏、把玩、品味的审美意象:“景夕群物清,对玩咸可喜”;“心契九秋干,目玩三春荑”。与自然一见如故、心心相属,情感的沟通和交流,玩耍性的审美嬉戏。,突出 “感心”、“赏心”、“悟心”等 “邂逅赏心人,与我顺怀抱”; “将穷山水迩,永绝赏心悟”; “含情尚劳爱,如何离赏心”。欣赏自己心情、神意、欢畅自由,“物我俱一” “心灵感荡”,从陶渊明田园诗到谢灵运山水诗,中国文学史重大事件,审美文化发展里程碑。从“自我超越”到“心灵感荡”的主题转换轨迹。思想语境从“玄”到“佛” 艺术呼应和折射。,脍炙人口的诗句:“池塘生春草,园柳变鸣禽”;“明月照积雪,朔风劲且哀”;“云日相辉映,空水共澄鲜”。充满生机、情趣、韵味的物色景致,空灵、闲静、冲淡、和悦的审美心境。,范曾 谢灵运,陶渊明与谢灵运,第二节、“传神”与“畅神”:从人物画到山水画,魏晋特别是东晋之后,中国绘画真正步入自觉时代。潘天寿:“魏晋以前之绘画,大抵为人伦之补助,政教之方便”;而到魏晋, “由审美蹈入自由制作之境地,使吾国绘画史上渐见自由艺术之萌芽”。历程:先是魏晋人物画兴起,顾恺之集其大成;晋宋以降,山水画分化出来,渐趋独立,宗炳为代表。,顾恺之 “才绝、画绝、痴绝”,顾恺之像 清代,1、人物画 东晋臻于成熟。顾恺之是名士,喜好清谈,人物、佛像、美女、龙虎、山水、鸟售等,无不精妙,尤以人物最胜。其人物画有两大审美特点,一是形似的基础上强调传神。有明确的意识和理念,提出“悟对”、“实对”、“形似” 。如《女史箴图》、《洛神赋图》“手法是单纯、简练、高度有力之写实的”。,女史箴图,《洛神赋图》情节内容,人物情态心境、景物,都恰如其分,相互生色。写实意识和技巧突出。,洛神赋》画卷 部分,另一审美特点是将人物置于山水之间。他论会稽山水:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚”
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