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审美文化 第六章 东汉时代的崇实趣尚.ppt

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中 国 审美 文 化 史,制作日期:2008年2月18日,制作者:许丙泉 (新闻传播学院),第六章 东汉时代的崇实趣尚,公元25年光武帝复兴汉室,审美文化重大转型。钱穆:“西汉的立国姿态,常常是协调的、动的、进取的” ,而“东汉的立国姿态,可以说常是扁枯的、静的、退守的。此乃两汉国力盛衰的一总关键”。所关注、沉迷、和投入的不再是广大、辽远、具有无限魅力和审美色彩的外部世界,而是日常的、实在的、当下的、经验的、人伦的、凡俗的现实。东汉审美文化理性化、功用化、世俗化, “贵真”、“尚质”、“崇实”的文化趣尚。,第六章 东汉时代的崇实趣尚,一、 “魂系人间”:墓葬艺术的世俗化情结 二、“缘事而发”:乐府民歌的写实旨趣 三、“崇实之化”:《毛诗序》与王充的美学思想,第一节、 “魂系人间”:墓葬艺术的世俗化情结,儒家重孝。《说文》:“孝,善事父母者。”《礼记》:“事死如事生,事忘如事存,孝之至也。”《荀子》:“丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。”汉代皇帝名号带 “孝”字,官吏选拔举“孝廉”,厚葬之风,墓葬文化中陶塑与壁画,画像石、画像砖堪称汉代艺术典范。,,1、绘画旨趣 湖南、山东等地西汉早期墓葬帛画审美旨趣大致为:从仙界到人间, “升仙”或“引魂上天” 。湖南长沙马王堆一号汉墓帛画构图考究、中心鲜明、上下连贯、左右对称,文化主旨就是死后“成仙”,西汉中、晚期,成仙主题延续,如河南洛阳卜千秋墓壁画,奇谲斑斓的壁画正是夫妇死后升仙图。,,河南卜千秋汉墓壁画,升仙图(图)河南卜千秋汉墓壁画,乐舞百戏 内蒙古和林格尔汉墓壁画,西汉末墓室壁画向人间生活旨趣转化。内蒙古和林格尔东汉晚期墓室壁画。主人“传记画”。,牧马图 内蒙古和林格尔汉墓壁画主题从“天上”向“地上”、从“仙界”向“人间”转换。“天堂即在人间”这一中华民族审美文化理想和审美传统。,东汉击鼓说书俑 四川成都,2、雕塑寓意 东汉雕塑:走近凡俗和生动。 陶塑最有特色。不是送葬军阵和兵卒将士,家内舞乐侍仆佣以及家养禽畜等,体态较小、活泼生动。 选材几乎涉及家居生活所有方面,生活气息浓郁,玩赏性、谐趣性、娱乐性功能强烈。 数量多,微笑流溢,欢欣明快。,东汉击鼓说书俑 四川郫县,东汉抚琴俑 贵州省博物馆藏 东汉陶坐听俑 四川资阳出土。,东汉陶楼,东汉陶井 河南偃师,东汉陶鸡 陶狗,名称东汉陶屋,东汉陶猪圈,3、汉画像艺术 汉画像石(砖)表现从幻想到现实转型,真正属于汉代文化奇观和审美奇迹,瑰丽夺目。 幻想性和现实性题材,后者多于前者,“崇实”趣尚总趋势。 河南南阳画像浓烈荆楚文化色彩,较早形态。 山东画像主要是历史与现实题材,徐州界于二者之间,四川在广度和深度上更进了一步。,伏羲女娲(东汉) 河南南阳,嫦娥奔月(东汉) 河南南阳,仙人对博图 江苏铜山,牛耕图 江苏睢宁,周公辅成王 山东嘉祥武氏祠,荆轲刺秦王 山东嘉祥武氏祠,讲经画像砖(东汉)四川德阳,酿酒画像砖(东汉) 四川新都,弋射收获画像砖(东汉) 四川大邑,第二节、“缘事而发”:乐府民歌的写实旨趣,与大赋不同,乐府民歌 “崇实”。郭茂倩《乐府诗集》:“乐府之名,起于汉魏……至武帝乃立乐府,采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴。则采歌谣、被声乐,其来盖亦远矣。”西汉重乐曲,东汉光武帝听风察政、迷信谶纬,“观采风谣” 频繁,更重视民歌内容。现存乐府歌辞多为东汉作品。其特点,班固:“感于哀乐,缘事而发。”明代徐祯卿《谈艺录》:“乐府往往叙事,故与诗殊。”,东汉抚琴佣、吹箫佣,具体来说,有下面几个特点:明显的情节性、故事性。常第一人称自述,谢榛《四溟诗话》: “若秀才对朋友说家常话。 ”《白头吟》、《孤儿行》等。沈德潜评《孤儿行》:“极琐碎,极古奥,断续无端,起落无迹,泪痕血点,结掇而成。”孤儿行 孤儿生, 孤子遇生, 命独当苦。 父母在时, 乘坚车, 驾驷马。 父母已去, 兄嫂令我行贾。,南到九江, 东到齐与鲁。 腊月来归, 不敢自言苦。 头多虮虱, 面目多尘土。……,场景化 如《十五从军征》 十五从军征,八十始得归。道逢乡里人:“家中有阿谁?” “遥看是君家,松柏冢累累。”兔从狗窦入,雉从梁上飞, 中庭生旅谷,井上生旅葵。舂谷持作饭,采葵持作羹。 羹饭一时熟,不知贻阿谁。出门东向看,泪落沾我衣。,戏剧性 情节跌宕曲折,动荡紧张,展现性格;塑造形象,表达主题。《孔雀东南飞》。,古代最长叙事诗,民间文学的光辉诗篇,与南北朝《木兰辞》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”,劝喻性 审美旨趣劝人喻世。《战城南》褒扬忠良将士为国捐躯;《长歌行》对人生当珍惜青春发愤努力;《雁门太守行》歌颂廉政德行; 《白头吟》劝喻爱情忠贞,《孔雀东南飞》结尾“多谢后世人,戒之慎勿忘”。,乐府演唱图
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