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放逐贬谪诗的鉴赏.doc

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放逐贬谪诗的鉴赏综观中国历史,文人与政治有着割不断的联系:从春秋时的“三不朽” (立德、立功、立言)之说,到儒家“学而优则仕”的入世思想,再到根深蒂固的“修齐治平”的观念。可见,中国文人的政治情怀有着悠久的历史心理积淀。而唐朝,则是一个令文人的雄心壮志得以大肆张扬的时代:强盛的国力、安定的社会、富足的生活,激发了人们对生活和理想的信心,加上科举制的推行,在唐朝文人心中,便大大地强化了参政议政、出将入相、建功立业的抱负和可能。于是,其文学创作就必然与其政治活动有着比历代更紧密的关联。翻阅唐代文人的生平,不难发现,大多数文人都曾在政坛上活跃过,更不可忽视的是,其中大部分人有过被贬谪流放的经历。这些悲剧式的经历反映在文人的作品中,便透出了一种或深或浅的悲剧色彩。唐朝的文人们大都有着积极的出世愿望,期待着乘势而起,走进政坛,立功立名。但这种参政意识和功名意识又不同于一般意义上的追求富贵名利,他们中的多数人是自觉地关心民生、系心社会的。因此,对功名的重视,对社会政治的热衷和参与,使文人超越了小我,将自身与国家的安危治乱、民生否泰联在了一起,责任感、使命感便成了自我约束和激励的重要因素,也使他们的自我感觉相应地崇高起来。然而,这同时也变成了他们的绊脚石:强烈的自信,使他们生出强烈的功名意识及对政治未来的美好展望;自我的过高期许和重视,使他们很难与现实政治相容,由此形成了对个体主观精神的突出强调,并以自我意识取代客观现实。这就免不了出现政治窘境:或性格刚直,直言谏君;或缔结党派,互相排挤;或期望过高,时事不容……于是,贬谪流放的命运就不可避免了。这是理想与现实不可调和所造成的悲剧结局,是高远志向无法在现实政治中得以实现的命运悲态。在这种冲突与矛盾中,便产生了浓厚和强烈的悲剧感和悲剧意识。体现在贬谪诗人作品中的悲剧感主要是对人生遭遇的感慨和自我生命的悲叹,是在对命运的观照、把握和感怀中形成的深沉的悲伤和孤愤。当生命被放逐到家园以外的遥远地方,当年华被消磨在被抛弃的时光中,时空的错杂更加深了他们对命运的悲痛之感。下面,我们一起欣赏两首以贬谪为题材的名诗:登柳州城楼寄漳汀封连四州 左迁至蓝关示侄孙湘 柳宗元 韩 愈城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫。 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。惊风乱飐芙蓉水。密雨斜侵薜荔墙。 欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年!岭树重遮千里目,江流曲似九回肠。 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。共来百越文身地,犹自音书滞一乡。 知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。注释:大荒:旷远的广野。 惊风:狂风。 乱飐:吹动。译文:(柳诗)从城上高楼远眺空旷的荒野,如茫茫海天般的愁思涌了出来。急风胡乱地掀动水中的荷花,密雨斜打在长满薜荔的墙上。山上的树重重遮住了远望的视线,江流曲折就像九转的回肠。我们一起来到百越这个文身的地方,虽然处于一地音书却阻滞难通。(韩诗)一篇谏书早晨上奏给皇帝,晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。想替皇上除去有害的事,哪能因衰老就吝惜残余的生命。云彩横出于南山,我的家在哪里?立马蓝关,大雪阻拦,前路艰危。知道你远道而来定会有所打算,正好在瘴江边收敛我的尸骨。时代背景:柳诗:公元八○五年,唐德宗李适死,太子李诵(顺宗)即位,改元永贞,重用王叔文、柳宗元等革新派人物,但由于保守势力的反扑,仅五个月, “永贞革新”就遭到残酷镇压。王叔文、王伾被贬斥而死,革新派的主要成员柳宗元、刘禹锡等八人分别谪降为远州司马。这就是历史上所说的“二王 八司马”事件。直到唐宪宗元和十年( 815)年初,柳宗元与韩泰、韩晔、陈谏、刘禹锡等四人才奉诏进京。但当他们赶到长安时,朝廷又改变主意,竟把他们分别贬到更荒远的柳州、漳州、汀州、封州和连州为刺史。这首七律,就是柳宗元初到柳州之时写的。韩诗:皇帝唐宪宗非常迷信佛法,元和十四年他派出一批太监与和尚,从法门寺把所传的佛祖释迦牟尼的一节指骨迎到长安皇宫里供奉,顶礼膜拜三天之后,又把这节指骨送到长安的各大寺院里依次供奉。一时间,京城内狂热活动,街头巷尾的老外的王公大臣们掀起了奢侈铺张的百姓议论纷纷。韩愈觉得皇帝这样崇尚迷信活动,对于国计民生丝毫没有好处。他花时间精心写了一道奏章(即《论佛骨表》) ,痛切地指出其害,请求皇帝立即下令制止。并勇敢地表示“佛有灵,能作祸祟(带给人灾祸) ,凡有殃咎 (使受责罚、祸害),宜加臣身。 ”唐宪宗怒不可遏,几乎要下令杀了韩愈,幸有裴度等正直的大臣竭力救援,使唐宪宗不得不改变主意,但仍然把韩愈贬为潮州刺史。 思考:诗人是怎样将满腹悲愁表达出来的?柳诗:惊风、密雨:敌对势力的迫害和打击。岭树遮目、江流迂曲:路途遥远,音信难通,归梦难成,愁肠百结。韩诗:云横秦岭:云遮雾绕的重重山岭,
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