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5[1].乡土中国:我们的怕和爱.ppt

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乡土中国:我们的怕和爱• 费孝通家世与生平• 《 乡土本色 》 解读• 远离乡土时的个人记忆• 百年文学中的乡村叙事费孝通家世与生平• 母亲杨纫兰( 1880- 1927)母亲对我一生的影响很大。她是个思想开放的人,乐于接受新事物,除了在家乡办新学,她还带头剪短发,讲求男女平等,注重子女教育。(费孝通 《 暮年自述》 )费孝通家世与生平• 母亲杨纫兰( 1880- 1927)女子者居社会之半部分,以平权之理论之,女子亦居国民之半部分。国民者何也?有国家思想、政治思想者也。悲哉,我国女子乃闺闼之外无思想乎! …… 方今女权堕地,女学不昌,顺从以外无道德,脂粉以外无品性,井臼以外无能力,针绣以外教育,筐笥以外无权利,胶蔽耳目,束缚形骸。 …… (杨纫兰序 《 女界钟 》 )费孝通家世与生平• 母亲杨纫兰( 1880- 1927)群雅女塾,在吴里红塔埭,杨天骥之姊纫兰女士为教习。课国文文法、初级算学,专收十岁以内女童。闻学生颇知读书之乐,上学踊跃,其教法亦可知矣。(1903年 《 大公报 》 )费孝通家世与生平• 费孝通( 1910- 2005)• 江苏吴江人。 1928年入东吴大学,读完两年医学预科,因受当时革命思想影响,决定不再学医,而学社会科学。费孝通家世与生平• 我在上大学时,先是想当个医生,好为人治病,免除人们的痛苦,于是我进了医预科。后来我觉得人们最痛苦的不是来自身体上的疾病,而是来自社会所造成的的贫穷。于是我改学社会学。学一门学科总得有个目的。我是想通过学社会学来认识社会,然后改革社会,免除人们的痛苦。(《 关于人类学在中国 》 )费孝通家世与生平• 费孝通( 1910- 2005)• 1935年清华大学研究院毕业。后留学英国, 1938年获伦敦大学社会人类学博士学位。回国后任云南大学社会学系教授。多次赴云南、广西少数民族地区进行社会调查。• 1942年加入中国民主政团同盟,在昆明参加抗日民主运动。抗日战争胜利后,反对蒋介石独裁、内战政策。 1946年李(公朴)、闻(一多)被害事件发生后,被迫离开昆明,重访英国。费孝通和王同惠结婚留影( 1935年)。 费孝通家世与生平• 费孝通( 1910- 2005)• 1947年回国后,任清华大学教授、社会学系主任、副教务长。• 1949年 9月作为民盟代表之一出席中国人民政治协商会议第一届全体会议。新中国成立后,任国务院专家局副局长,中央民族事务委员会副主任,中央民族学院教授、副院长,中国社会科学院民族研究所所长,社会学研究所名誉所长,中国社会学学会会长,国家民族事务委员会顾问。费孝通家世与生平• 费孝通( 1910- 2005)• 1957年参与起草民盟中央提出的 《 我们对于高等学校领导制度的建议(草案初稿) 》 ,被错划为右派。中共十一届三中全会后得到平反。曾当选为民盟第二、三届中央委员,第四、五届中央副主席,第六届中央副主席、主席;第五届全国政协常务委员,第六届全国政协副主席,第七届全国人大常委会副委员长。费孝通家世与生平• 费孝通( 1910- 2005)• 费孝通论著甚丰,主要著作有 《 江村经济 》 (英文版, 1939)、 《 禄村农田 》 ( 1943)、 《 生育制度 》 ( 1947)、 《 乡土中国 》 ( 1948)、 《 乡土重建 》 ( 1948)、 《 从事社会学五十年 》 (1983)、 《 费孝通社会学文集 》 ( 1985)、 《 记小城镇及其他 》 ( 1986)、 《 边区开发与社会调查 》 ( 1987)、 《 费孝通民族研究文集 》 ( 1988) 《 行行重行行 —— 乡镇发展论述 》 ( 1992)、《 费孝通文集 》 ( 1999)等,论文多篇。费孝通家世与生平• 费孝通( 1910- 2005)所获学术奖励:• “马林诺斯基纪念奖 ”• “英国皇家人类学会赫胥黎奖 ”• “大英百科全书奖 ”• “霍英东杰出奖 ”等《 乡土本色 》 解读• 费孝通最为人知的著作,是 《 乡土中国 》。这是根据他讲授的农村社会学写成的于1947年 6月至 1948年 3月在上海的 《 世纪评论 》 上连载。 《 乡土本色 》 为 《 乡土中国》 第一节。《 乡土本色 》 解读• 乡土性• 人与泥土• 人与乡土(人与人)《 乡土本色 》 解读• 从基层上看去,中国社会是乡土性的。• 土字的基本意义是指泥土。• 土是他们的命根。• 土气是因为不流动而发生的。• 不流动 …… 就是孤立和隔膜。• “熟悉 ”的社会。• 现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。《 乡土本色 》 解读乡土性泥土 土地不流动 熟悉土地的依恋 孤立和隔膜 习(耳濡目染) 孝(伦理纲常)《 乡土本色 》 解读• 《 乡土本色 》 的学术特点《 乡土中国 》 像是一幅中国农村社会的素描,且是中国笔法,散点透视,写意兼工笔。有理论性的概括,也有生动有趣的生活细节的描述。对很深的理论问题,费孝通用通俗易懂的语言来表达,并驾轻就熟地列举老百姓身边发生的故事,使讨论的问题接通他们日常生活中的经验和感受。(张冠生 《 乡土先知 》 )《 乡土本色 》 解读• 如何评价 “乡土本色 ”?正面:勤劳耕作,对土地的依恋感,从朝夕相处的熟悉里得到信任,对天地万物的熟悉,重视人与人之间的日常交往(如儿女之孝顺父母)反面:受到土地束缚,粘在固定的地域而缺少流动性,集团之间孤立和隔膜,缺少法律意识,相对而言不太重视原则。《 乡土本色 》 解读• 在 “日常 ”中发现 “本色 ”文化在什么地方?就在集体生活的人的行为和意识里边。文化的深处时常并不是在典章制度当中,而是在人民洒扫的日常起居中。一举手,一投足,看是那样自然,不加做作,可是事实上却全没有任意之处,都是受着从小潜移默化得来的文化规则所控制。(林祥主编 《 世纪老人的话 ·费孝通卷 》 )《 乡土本色 》 解读• 学者胸怀与诗人气质费孝通是真正意义的学者,他的全部研究和全部热情都献给了乡土中国。这种赤诚的性情又可以说是真正的诗人。他的诗人气质和学者胸怀构成了他的自由本质。这种自由本质决定了他的独特的研究个性,使我们很难判断他是诗人还是学者。他是乡土的精灵。(李吟咏 《 乡土的精灵 》 )《 乡土本色 》 解读• 学者胸怀与诗人气质“土地 ”这位最近于人性的神,老夫老妻白首偕老的一对,管着乡间一切的闲事。这些宣泄出外的人,像是从老树上被风吹出去的种子,找到土地的生存了,又形成一个小的家庭殖民地。《 乡土本色 》 解读• 学者胸怀与诗人气质陌生人对于婴孩的话是无法懂的,但是在做母亲的人听来都清清楚楚,还能听出没有用字音表达的意思来。于是,土气成了骂人的词汇, “乡 ”也不再是衣锦荣归的去处了。《 乡土本色 》 解读• 学者胸怀与诗人气质平淡中的深刻典雅中的博杂平和清秀而又静穆端庄1922、 1923:远离乡土时的个人记忆• 本节所使用的文本资料,是金陵女子大学 1922- 1923年部分学生(以一二年级为主)的英文作业。作文题为 “自传 ”,英语老师为 Miss Stendel。这些自传于 2004年由南京师范大学金陵女子学院数位英语专业学生译成中文。• 以下材料我见于金一虹 《 女性叙事与记忆 》 (九州出版社,2007年)一书中。1922、 1923:远离乡土时的个人记忆• 我 1岁多的时候( 1895- 1896),家乡发生了饥荒。家民在地里收获不到任何庄稼,因为没有东西吃,人们遭受了很多苦难,有的人吃树叶和草根。我们家只有一点米面维持生活 …… 一些军官来到我们镇上发赈灾粮,我哥哥带我去领。因为我的样子很胖,他们对我父亲说: “看看你的孩子!你们家肯定有余粮。 ”他们没有给我们家救济粮 。1922、 1923:远离乡土时的个人记忆• 我的家在一条小溪旁边,不远处是高山,每天我们都能看到日出日落。我喜欢捉青蛙和蚂蚱。二哥喜欢捕鱼,他走到小溪边,坐在一块岩石上钓鱼,我就去田野抓蚂蚱,田里到处都很潮湿。突然我看见一只非常大的蚂蚱,我向它扑去,一下滑跌到烂泥田里。1922、 1923:远离乡土时的个人记忆• 在我家附近有个池塘,我哥哥和我的一些男的玩伴经常在那里钓鱼游泳。我 7岁那年和哥哥带着花生和糕点邀请他们在池塘边开个茶话会。我们又玩又唱。那时我们的欢乐是纯粹的,无忧的。但我不小心掉进了池塘,大家大声呼救,一个路过的男人把我从池塘中拉了出来。1922、 1923:远离乡土时的个人记忆• 6岁的时候家里送我去学校读书,我在学校学习中文、算术还有闽南语,我是个淘气顽皮的女孩,总是带头违反学校的规定。学校后面有个小水沟,里面有很多螃蟹,它们喜欢吃蔬菜。我们用线将蔬菜叶子系好,线的另一头系在竹棒上,然后让叶子顺着水沟垂下去,螃蟹就会顺着叶子爬上来。1922、 1923:远离乡土时的个人记忆• 小学毕业以后我在家呆了半年,因为找不到方便我上的学校。这半年里我很孤独。最后我决定进Twung Hua学校,这是苏州最好的学校。我进校时,是唯一的新生。几天后又来了一位,是我小学高年级的老同学,她还是我的邻居,我们两个第二次又成为同学,人们说我们可以称姐妹了。她现在在上海上大学,我到了金陵。当时学校就我们两个新生,因为学校 1918年才开始办中学,校长是 C.N.王女士。1922、 1923:远离乡土时的个人记忆• ( 在听了杭州上学的表姐描述外面的世界后)我梦见我在杭州的街上和剧院里玩。这里人很挤,我在街上找不到父亲了,我四处寻找不见他的踪影,我大哭起来 ……母亲叫醒了我,让我不要老想着杭州,但是我控制不住自己。我从来没有看见过会动的画片,表姐告诉我它是世上最奇妙的东西,我时常想像它的样子,我期待到杭州看会动的画片 。
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