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宗教学通论.ppt

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宗 教 学 通 论,授课人,第一讲 什么是宗教学,一、宗教学概说宗教学是一门以宗教为研究对象的新兴的、交叉性或综合性的人文学科,成立于 19 世纪末,倡导者是缪勒。一百多年来,宗教学形成了诸多活跃的理论分支或研究范式,对宗教与历史、宗教与文化、宗教与民族、宗教与社会、宗教与政治、宗教与法律、宗教与经济、宗教与哲学、宗教与科学、宗教与文学、宗教与艺术等关系问题进行了深入的探讨,在近年来已经成为国际学界的显学。,,二、宗教学的内容(1)宗教的本质,宗教的构成要素。(2)宗教与文化的关系。(3)宗教史。(4)宗教哲学。,,宗教学与神学的区别 目的:——宗教学从理性出发,以认识宗教(多种宗教或整体宗教)为目的。神学从信仰出发,以阐释教义(只是一种宗教的教义)为目的前提和方法: ——宗教学不以信仰为前提(悬置),客观描述。 神学以信仰为前提,主观研究 研究对象和研究范围: ——宗教学跨宗教、跨学科的研究,不只研究某一种宗教,强调不同宗教间的对话,对它们进行比较,能够摆脱各具体宗教的局限性。 神学只研究自己的宗教,阐明自己的教理、教义,试图消融对方,使其他的宗教成为自己的一部分。,,二、西方宗教学研究的历程1、。通常人们认为,1870 年2-3 月间,麦克斯·缪勒在英国皇家学会下属的英国科学研究所发表了著名的“宗教学四讲”,后经修改结集为《宗教学导论》(1873),可谓是宗教学的奠基作。2、从 1870 年到十九世纪末叶,是比较宗教学发展的时期,这一时期的比较宗教学研究,主要是用达尔文-斯宾塞的进化论提供的标准去评判各宗教的“相对的高低优劣”。,,3、从二十世纪初到二十世纪 50 年代,是宗教学分支学科大发展的时期。这一时期,宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教哲学等多种分支学科蓬勃发展,每一门学科,都有它自身的研究途径,都有适合于它自身的一套方法。这些分支学科的产生,表现了宗教学的交叉性、综合性、复杂 性特征,并把宗教研究推向深入。,,4、二十世纪 50 年代以来,一些国家的学者开始用怀疑的态度看待“比较宗教学”,对宗教世俗化、宗教衰退论、宗教与科学的关系等问题提出质疑和讨论,形成了对宗教的再思考。宗教文化学成为晚近最受注目的研究方向之一,也把宗教学的交叉性或跨学科性推向了现有人文意识的极致,并将所有基本的或重大的问题都综合或整合起来。,,三、中国宗教学研究的历程中国宗教学具有学术界最为重视的“问题意识”和“超越情怀”。中国宗教学的研究主要可以分为以下几个阶段:1.20 世纪上半叶,意识与问题共生。特点一,宗教学构成了以文化批判和现代启蒙为特征的“新文化运动”运动的一个侧面,对宗教的研究采用了客观的立场,理性的方法,又带有突出的宗教批判的成分;特点二,宗教史学成就突出,是西方实证方法和中国传统学术中重视历史、重视考据相结合的产物,涌现出了以陈寅恪、陈垣、汤用彤、吕澂、胡适等为代表的宗教史学大家;特点三,宗教界内部学术活动取得重大成就。,,2.20 世纪50-70 年代,研究停滞3.1978 年-,研究复兴并发展二学习宗教学意义1、宗教是人类一种重要的而且历史悠久的文化意识形态,研究宗教对于了解人类自身有着深远的意义。2、宗教学是用科学实证的方法来研究宗教,有助于人们正确恰当地认识宗教的规律与意义。3、不管你是否是信徒,学习宗教学都会为你打开认识人类历史文化、认识人自身的一扇独特之窗。,第二讲 什么是宗教,一、关于宗教一词的来源1、我国古代典籍中有“宗”和“教”这两个单字,但没有“宗教”这个词组。据《说文解字》中的解释,“宗,尊祖庙也。”“教,上所施,下所效也。2、宗教这个词在中国出现首先源自印度佛教。佛教以佛陀所说为教,以佛弟子所说为宗,宗为教的分派,合称宗派,意指佛教的教理3、另一个来源是拉丁文“religio”本来的意思有虔诚、对神的敬畏和景仰、敬神的礼仪、神圣性、圣地、圣物等。,,二、历史上的宗教本质的认识(一)以神为中心的宗教定义缪勒提出,宗教就是对某种无限者的信仰(缪勒《宗教学导论》)。宗教人类学家爱德华·泰勒认为,一切宗教,不管是发展层次较高的种族的宗教,还是发展层次较低的种族的宗教,它的最深层、最根本的根据是对“灵魂”或“精灵”的信仰,因而宗教就是对于“精灵实体的信仰”(泰勒《原始文化》,,(二)以个人体验为中心的宗教定义美国心理学家威廉·詹姆士认为,所谓宗教“就是各个人在他孤单时候由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验。”(威廉·詹姆士《宗教经验之种种》)。英国著名宗教学者约翰·麦奎利认为,宗教中最根本的东西就是人与神的交际和感通,他们都以信仰者个人主观性的个人感受和宗教体验为中心,认为它是宗教崇拜活动、宗教仪式、宗教信条及教义的基础所在。,,(三)以社会功能为中心的宗教定义宗教社会学的创始人杜尔凯姆看来,宗教乃是“一种统一的信仰和行为体系,这些信仰和行为与神圣的事物,即被划分出来归入禁忌的东西有关,它把所有信奉者团结到一个称为教会的单一的道德共同体之中。”(杜尔凯姆《宗教生活的基本形式》)美国宗教学家密尔顿·英格则把宗教定义为“人们藉以和生活中的终极问题进行斗争的信仰和行动的体系。”(密尔顿·英格《宗教的科学研究》),,(四)从宗教与文化的关系角度的宗教定义美国宗教学家保罗·蒂利希认为,人类文化的统一性就在于宗教。宗教构成一切文化的内部意义,宗教是文化的实质,文化是宗教的表现形式。,,(五)吕大吉对宗教定义的规定宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。 这些要素分为两类:一类是宗教的内在因素;一类是宗教的外在因素。宗教的内在因素有两部分:1.宗教的观念或思想;2.宗教的感情或体验。宗教的外在因素也有两部分:1.宗教的行为或活动;2.宗教的组织和制度,第三讲 宗教学的分支,一、宗教人类学19 世纪70 年代到20 世纪20 年代,文化人类学家主导了宗教学的研究,他们的研讨重点在古代宗教,试图以考古的、实地的或文献的证据来追溯古老宗教传统的起源。之后,以原始文化为主攻对象的文化人类学家调整思路,转而探讨宗教传统的文化功能,特别是在形成文化习俗、巩固文化秩序过程中的重要作用。,,著名的如泰勒(Edward Burnett Tylor,1832-1917)首创的“万物有灵论”,科德林顿(Robert H.Codrington,1830-1922)发现的“玛纳”(mana)现象、马累特(Robert R. Mattett,1866-1943)提出的“前万物有灵论”以及弗雷泽(Sir James G. Frazer, 1854-1941)的宗教起源问题研究。弗雷泽提出了宗教起源模式——从巫术到宗教,并通过文化比较来揭示人类思想的进化过程。是这一时期宗教起源研究的集大成者。文化人类学在探讨这种功能时,又冲在了前列。其中代表人物即为马林诺夫斯基(BronislawKasper Malinowski,1884-1942)的原始宗教功能研究。他研究的基本问题是:宗教传统在原始文化中占什么地位,有什么功能。,,二、宗教社会学20 世纪初,宗教社会学与现代社会学相伴而生。创始人杜尔凯姆(涂尔干,EmileDurkheim,1858-1917)和韦伯(Max Weber,1864-1920)。杜尔凯姆发表于1912 年的《宗教生活的基本形式》中第一次提出了“宗教社会学”的概念。特色思想是:原始宗教本质探源。韦伯则陆续发表了世界宗教系列比较研究成果,后来编成了《宗教社会学论文集》(3 卷本,1920-1921),主要包括:《新教伦理与资本主义精神》、《新教教派与资本主义精神》、《儒教与道教》、《印度教与佛教》和《古代犹太教》等。他的讨论主题是:宗教伦理传统与资本主义精神的关系。,,三、宗教心理学宗教心理学两大倾向——“个体性的宗教经验研究”和“宗教信仰与文化心理研究”詹姆斯(William James,1842-1910),被公认为是美国心理学的鼻祖。。”他从考察信仰者个体的神秘经验出发,着重研究了个人的宗教(personalreligion),揭示了宗教经验的特殊认识论意义,并对宗教经验和理性主义的关系、宗教经验和自然神学的关系作了有益的探讨。弗洛伊德(Sigmund Freund ,1856-1939)试图用精神分析方法来推动宗教心理研究。他通过对原始人的图腾现象的深层心理分析,解开了“图腾之谜”,对宗教现象的起因作出了新的诠释容格(Carl Gustav Jung,1875-1961)对深层心理学的研究进行了批判性的继承,把深层心理学和宗教心理学推向一个新阶段。他提出了著名的“潜意识分层构想”,把人格发展问题和宗教心理研究结合起来,指出人的整个精神或心理活动具有不可忽视的宗教功能,并对宗教功能对整个心理或精神活动中的独特表现进行了大胆的推测。,,四、宗教文化学宗教文化学的开拓者是韦伯、马林诺夫斯基、道森、汤因比和卡西尔。道森在《宗教与西方文化的兴起》中,以中世纪文化史为突破口来重新阐释现代西方文化的起因。汤因比(Arnold JosephJoseph Toynbee,1889-1975)则考察了宗教传统与文明社会的关系问题,以泛宗教观为基础论述了“一种文明形态就是其宗教的表达方式”。卡西尔(Ernst Cassirer,1873-1945)把“神话-宗教”纳入其文化哲学的批判视野,指出从横向看,神话-宗教是一种基本的文化活动、符号形式或思维方式,因而对它的研究可展现人类文化创造活动的丰富多样性;从纵向看,神话-宗教研究可揭示人类文化塑造人性、创造自由的历史进程。,第四讲 宗教的观念与思想,宗教观念的基本内容是说明其所信仰的信条和教义,从而形成具有理性色彩的神学体系。最基本最重要的宗教观念大致可分为三类,即灵魂观、神灵观和神性观。而这三种观念在不同的宗教体系、不同的时代和不同的地域有不同的表现形式。,一、 灵魂观念,灵魂观念,在一切宗教观念中是最重要、最基本的观念之一。一、灵魂观的涵义哲学上,一般把灵魂规定为存在于人的身体之中,但却于身体对立的精神实体。其本质性因素主要有两点:一、它们都认为灵魂是其所在之个体(人或物)的一切活动的生命力、原动力和操纵者,是个体之一切行为的主宰。二、它们都认为灵魂可以离开形体而独立活动,灵魂不会随形体的死亡而死亡。,,灵魂观的涵义——灵魂是寓于个体之中,赋予个体以生命力,并主宰一切活动的超自然存在。三、灵魂观念的演变万物有灵——灵魂观念的外推与泛化灵魂观念形成之后,被外推到与自己生活有关的万物之上,想象它们也和人类一样有一个灵魂支配着它们的生活。演化成“物神崇拜”的万物有灵思想。四、灵魂崇拜 对于灵魂崇拜的全部形式基本上都是围绕生、老、病、死等生命过程进行的。五、来世生活的场所——冥府和天国 幽灵世界的具体情况是以其灵魂在其生活的人间世界的情况为转移,人们根据他生活的时代和社会背景作出的构想。幽冥世界的三种所在地:地面之上、地底之下、天上。六、来世生活的两种类型。继续说、报偿说七、灵魂不朽问题,二、 神灵观念,(一)、什么是神?神与人不同、神与人同形(性) ——神即“人格化的超自然存在”。所谓神的人格化,其含义并不仅限于同形,更重要的内容是与人同性,即在思想、感情、意欲等方面具有与人相同或相似的性格。 人格化的神,实际上是人性的神格化。,,(二)、人性神格化的两种方式1、把人的本性附加到一个不具人性的对象上,使之变成人格化的神。这在自然宗教和古代宗教中表现得非常明显。2、把人的本性抽象出来,变成为独立的实体。这以基督教神学最为典型。宗教的神灵观念是人幻想的产物,但却有其真实的社会基础。,,三、神灵观念的主要类型1、自然神:人类最早的宗教。——在人的想象力的作用下,支配人们日常生活的自然力或自然物,变成了超自然、超人间的神物,成为了宗教信仰和崇拜的对象。2、氏族神:原始形式是图腾崇拜,后来发展为近祖崇拜和民族国家神。3、职能神:具有某种特别属性和功能。(社会分工在宗教上的反映)如希腊罗马宗教中的战神雅典娜。4、高位神或至上神:随着社会生活的发展,各种力量走向统一,出现了至上神,出现了神之间的等级制关系。如宙斯。5、绝对惟一神:这是一个绝对范畴,是一个绝对存在,被认为是独一真神。一般认为犹太教、基督教和伊斯兰教属于此一类型。,,(四)至上神与诸神的关系 1、多神教:诸神各具特性、多种多样、各自独立存在互不隶属。如世界各地的古代宗教。2、单拜主神教 :至上神超越众神之上成为神灵世界的主宰。如中国的天帝崇拜、道教,日本的神道教等。3、轮换主神教:几位大神轮流成为主神。古印度教最为典型。4、泛神教:把其他诸神作为单一的至上神的化身或表现,诸神虽未丧失独立性,却被看做是至上神的本质的多种表现形式。如古印度宗教的“梵”,大乘佛教佛有法身和化身以及佛性泛在于一切事物的佛性论。5、二元神教:把统治世界的力量说成为两个相互对立的至高神的实体。如古代波斯的琐罗亚斯德教。,,(五)、关于神的存在问题1、超神论:神超越世界之上而存在。如基督教对上帝的观点。2、泛神论:认为神即自然,神泛同于世界而存在。如道教中的“道”、佛教中的“佛性”。3、内在神论:神内含于世界之中而存在。认为神是某种神性而内在于世界万物中。如原始宗教中的万物有灵论 。也有人认为内在神论与泛神论本质上是一样的,是泛神论的一种特殊形式。,三、神性观,(一)、神性神性是人的自然属性和社会属性的异化。神性是把人的意志、智慧和权能转移给神灵的结果:(1)信仰者相信神灵经常关心并干预世界事务。(2)相信神灵具有必要的智慧,懂得通过何种方式体现它对人的意愿。(3)相信神灵具有实现其安排和意图的超自然力量和权能。·神性表现为:天命观念和神迹观念,,天命观1、天命观念的性质 它是把人的行为所具有的意志、智慧和权能转移给神灵的结果。 2、天命观念的基本形式按神灵之神性力量和权能的大小区分:·有限天命观 无限天命观按神灵的道德属性和理智因素区分:·任意天命观(天命无常)理性天命观(天命有常) 天命的传达方式:通过各种天象和天道启示天命,,神迹观念1、所谓的神迹,就是神按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件。神迹事件有两大特性: “特殊”; “反常”,即反乎自然常规,不能用自然法则作出解释,,2、宗教神迹的创造主体 (1)神和神圣力量 表现为上帝、诸神、精灵之类,也可能表现为非个体的泛灵论式的超自然力(法术力)。 (2)宗教创建人 宗教的创建人或教主,他们常常是神迹事件的主体和神奇传说的中心,生活的遗物、遗骨和坟墓都成了继续发生奇迹的源泉。 (3)圣人(萨满、高僧、高道、圣徒) (4)圣物于圣人、圣徒的神迹大多是通过他们遗留在世上和坟墓中的非生命的遗骸或遗物而发生的 (5)圣地,第五讲 宗教的感情与体验,一、宗教经验的含义和特征 1、宗教经验的含义宗教经验——就是宗教信仰者对于神圣物(神、神圣力量、神性物)的某种内心感受和精神体验。,,2、宗教经验的特征(1)突发性宗教的神秘经验虽与宗教信仰者长期修炼有关,但却不是修炼的自然的和渐进的结果,而是在长期修炼的基础上出现的某个过程的突然爆发。 (2)短暂性神秘的人神相契的宗教经验持续时间很短,往往是一瞬间,一般不会超过1-2个小时。一旦宗教信仰者转入清醒状态,他的神秘状态也就消失了,,(3)神秘性绝大多数的神秘经验都只可意会、不可言传,如詹姆士所说:¡°这种神秘的主体内容一开始就表明,它不可表达,以至于无法用语言将它的内容作出非常恰当的报告。 (4)被动性神秘的宗教经验者一旦进入这种状态,主体意志便完全丧失,处于一种不能自已控制的状态。 宗教经验——就是宗教信仰者对于神圣物(神、神圣力量、神性物)的某种内心感受和精神体验。,,二、宗教经验的种种表现 1、在神圣物面前的敬畏感敬畏感:对神圣者感到既畏惧又向往的一种情感,当代心理学家奥托指出,神圣者一词的原始含义是numinous(既敬畏又向往)2、对神圣物的依赖感依赖感:把神圣者作为自己的精神支柱和生存基础的一种情感,施莱尔马赫把它视为宗教的内在本质,费尔巴哈则视为宗教的心理根源。3、对神圣力量之神奇和无限的惊异感惊异感:对未知力量(神圣力量)所产生的惊奇与迷惑,感到神秘莫测的一种情感,它使人自觉地、积极地听从服从“神圣力量”的安排。,,4、罪恶感和羞耻感、安宁感和获救感罪恶感和羞耻感:当宗教信仰的对象被赋予道德属性,成为道德规范的立法者和人们行为的审判者的时候,信仰者就会把自己的一言一行和神的惩罚联系起来,产生相应的罪恶感和羞耻感。安宁感和获救感:信仰神的仁慈与宽恕而出现的一种找到归宿般的、极度放松的安宁、平静和获得拯救的感觉。 5、自觉与神际遇或与神合一的神秘感神秘感:通过祷告或修炼达到的一种神人合一、心醉神迷的精神境界,东西方宗教都十分重视和强调。,,三、获得宗教经验的方式(一)、理论的论证(或引导)即用逻辑推理的方法,证明神的存在,或用理论上的分析,把信仰者引导到教义规定的修行目标上去,从而从理智上坚定对神和宗教的信仰,使虔诚的信仰转化为感情上的反应,产生神秘的宗教体验。 (二)、道德的净化旨在使心灵洁净,行为纯正,从而邀取神、佛的恩宠和悦纳。宗教道德的核心,集中到一点就是对所信神明的敬畏和爱,要求信徒一言一行符合于神的旨意。由于宗教长期宣传神对人在道德行为上的监临与审判,自然会引起信仰者感情上的反应,,(三)、药物的作用许多宗教神秘主义者都使用兴奋性和麻醉性药物,激发神秘的宗教体验。酒的兴奋性刺激,龙舌兰、大麻叶之类药物麻醉,往往使用药者的身体发生生理化学变化,从而引起心理上、情绪上的反应,产生神秘体验。(四)、宗教的修习各种宗教的神秘主义者为获得神秘的宗教体验,都有一套修习方法。中国道教的坐忘、止念、定观、存神、入静,印度宗教的瑜伽术,佛教的禅定、止观以及念佛诵经,伊斯兰教苏菲主义的静坐沉思……都属于这个范畴。,,四、宗教经验的实质(一)、宗教经验与世俗经验的比较二者是有区别的。区别在于:经验的对象不同。,第六讲 宗教的行为与活动,教信仰者内在的宗教体验和宗教观念,通过外在的身体动作和语言形式表现出来就是宗教行为。表现形式多种多样,各种形式在各种宗教中都经历了自发到自觉,从分散化到规范化、从无序到有序的过程。归结起来,主要的宗教行为有巫术、宗教禁忌、祈祷献祭、宗教祈祷等。,,一、巫 术(一)巫术的性质巫术(magic)是一种广泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。它的通常形式是通过一定的仪式表演,利用和操纵某种超人的神秘力量来影响人类生活或自然界的事件,以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式,并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。,,我们应有的观点(一)巫术不是科学巫术本质上是相信某种超自然力量的存在,人们可以凭借它实现自己的非人力所能实现的意图。由此可见,巫术本质上不仅与科学不同,而且完全对立。(二)巫术是一种宗教现象很多西方人否认它是宗教行为,我国学者则看作一种“准宗教行为”。(三)“巫术——宗教——科学”三阶段进化论难以成立,,(二)巫术的人性依据和社会基础 (一)巫术的人性依据巫术是原始人对神秘的异己力量有所感受和体验的时候,自然产生的言辞和行为,并使其固定化的结果。 (二)巫术的社会基础 原始社会生产力极端低下决定了科学文化的极度落后,从而使巫术迷信的应用成为社会必然。巫术是对人类知识发展所出现空缺的一种补充。,,(三)、巫术的种类主要有三种分类方法 第一种:按构成巫术的原理和法则,把巫术分为“模仿巫术”和“接触巫术”。这主要是弗雷泽的理论。 第二种:马林诺夫斯基及其追随者从功能主义的观点来分析巫术,认为巫术在人类生活中有生产功能、保护功能和破坏功能等三种功能。 第三种:根据巫术社会功能的道德价值,可把巫术分别“白巫术”(吉巫术)和“黑巫术”(凶巫术)。,,二、宗教禁忌(一)宗教禁忌的性质 本质上是人们信仰和崇拜神秘的异己力量和神圣的宗教对象的一种宗教行为。由于人们对神秘力量和神圣对象在观念上有所意识,在体验上有所感受,一般就会在情绪上产生惊奇、恐惧、畏怖以及尊敬、爱戴等宗教感情。,,禁忌与巫术有原则性区别对待神圣物的态度上:巫术对神圣物的态度不是纯粹的谦卑与屈服,而是旨在通过某种方式力图控制它和支配它,使之为己所用;禁忌对神圣物的态度则是敬拜与畏怖,它力图控制和限制自己的行为,以免于干犯神圣物和神秘力量,使之不为己害。 在表现形式上:巫术是积极的、进取的;禁忌则是消极的、防范性的。 在行为目的上:巫术是为了达到某种有利于己的目的;禁忌则是为了避免某种有害于己的结果发生。,,(二)宗教禁忌的种类 第一种:既然只要把神圣事物从一般的世俗事物区别出来,就产生相应的禁忌规定,我们就可以按被视为神圣事物的种类来划分禁忌的种类。(1)关于神圣实体的禁忌属于神圣实体者有神灵、超自然巫术力(玛纳之类),以及各种精灵、鬼灵、妖怪等。(2)关于具有超自然神力和神性的人或自然物的禁忌如原始社会的首领、祭司、巫师、国家形成后的君主,奇形怪状的事物,图腾物以及作为神灵象征的偶像等。(3)关于神圣的地点的禁忌如举行宗教仪式的场所、圣殿、寺庙、宗教发端的圣地等。(4)关于神圣时间的禁忌 与人类生活密切有关的季节转变的关键时刻,个人生命成长的转变时刻,神圣人物的诞辰和忌日等等,都被认为是与其他时节不同的神圣时间,在不同时间都规定有相应的禁戒和仪式活动,,第二种:按照禁忌规定本身的表现形式和物质手段划分(1)语言禁忌在神圣对象、神圣场所、神圣时间内,禁说污秽不净、亵渎神明的言词,或不吉利的话,非说不可的术语常用谐语或隐语代之,以避其讳。(2)行为禁忌或作业禁忌从事某项生产和事务时,要在行为上严守一系列禁忌。我国古代种庄稼、出门办事都要选择良辰吉日,避开凶时忌日。(3)饮食禁忌饮食是生活所需,生命所系,在人们的日常生活中居于头等重要的地位。故饮食方面的禁忌最能体现对神圣物的情感。在宗教禁忌中,饮食禁忌是最常见,最重要的禁忌。(4)性禁忌各种宗教对于信仰者在异性接触和性生活方面都规定有暂时性或永久性的禁戒。,,三、 献祭与祈祷 献祭和祈祷是宗教信仰者与信仰对象、人与神进行交际和沟通的行为方式,表现了人对神的感情和态度,是宗教信仰者对神灵的依赖感、敬畏感等宗教感情的行为表现,以此来求得神的帮助以达到和满足自己的目的和需要。,,就祈祷的目的、内容、和行为方式可分为: 1、请愿式祈祷和代祷请愿式祈祷主要是求神赐福,实现祈求者物质生活和精神生活的欲求,是祈祷的基本形式。代祷是由别人代为祈祷。2、感恩式祈祷感恩式祈祷是当人们觉得生活之中的需求得到满足时,便对他们视为施恩的神圣对象表示感恩戴德之情。3、礼拜或崇拜礼拜或崇拜是一种向神表达敬畏感和依赖感的最高祷告形式。4、与神合一的祈祷通过崇拜性祈祷与神交通,在祈祷中获得与神直接会话以至与神合一的神秘经验。,第七讲 宗教的组织和制度,一、宗教体制的内容宗教观念信条化形成的教义系统和信仰体制宗教体验和宗教理想境界的目标化形成的修行体制宗教行为规范化形成的宗教礼仪制度宗教信徒组织化形成的宗教组织和科层制度,,二、宗教信徒组织化和科层制度 (一)、宗教组织的性质宗教组织是宗教信仰者在其中过宗教生活、进行宗教活动的机构、团体或其他形式的群体。宗教组织既是宗教意识的外在表现,也是宗教行为的组织者和规范者(如寺庙、教会、修道院 ) 宗教组织在本质上是宗教观念和宗教情感的外在表现形式。 宗教组织还必然受社会结构形式或社会组织形式的影响和制约。,,(二)宗教组织结构的科层化随着宗教组织的扩大,协调内部关系的角色随之产生出来,并随着分工掌管各项职能的需要,他们逐渐从一般成员的队伍里分离出来,其权力和权威亦随之增大,形成了分科管理、分层负责的结构——科层制度。科层制度的特点是以僧侣或祭司作为核心人物,并且具有较为完善的教阶制度和相对集中的权力机构。,,(三)宗教组织的类型根据对现实世界的态度来区分 1、入世型(救世型):大多数宗教组织都是入世型或救世型,因为它们虽然追求彼岸的幸福,却意在解救现实的苦难一般而言,氏族宗教和民族宗教都是入世型后来的基督宗教和伊斯兰教在本质上也属于入世型2、出世型:真正从组织形式到实际生活上都完全抛弃现实生活的出世型宗教并不多。最典型的有婆罗门教、耆那教、早期佛教。它们的最高目标就是断生死、绝轮回,以求得个人的解脱。,,根据宗教组织与政治组织的关系来分: 1、政教合一型:宗教组织或者与社会的政治系统合二为一,或者高距于社会政治系统之上,对其有支配性影响。最典型的是氏族宗教和民族宗教还有国教型:凌驾于政治组织之上,并对其存在和发展发生决定性影响的宗教组织。例如,中世纪的基督教和伊斯兰教,南亚各国的上座部佛教、西藏的黄教等。 2、政教分离型:完全与政治组织相分离的宗教组织,它既不能干预政治,也不能利用国家政权为自己服务注意:上述划分是相对的,它们在一定条件下可以相互转化,,(四)宗教组织的社会作用 1、救世型的宗教组织直接干预社会生活,其社会作用明显但对社会发展起正作用还是负作用,视其所维护的宗教观念的社会政治内容的性质而定。2、出世型的宗教组织,对社会政治生活发挥作用的方式多为间接的,而更多地表现出宗教的消极作用——即转移苦难人民对社会现实的注意力。所以其总体作用是把积极的反抗力量转化为消极的旁观或遁世,往往利于统治者维护现实秩序。3、政教合一型的宗教组织,对社会的作用类似于救世型的宗教组织。4、政教分离型宗教组织的社会作用类似与出世型的宗教组织。,,二、宗教观念的信条化与信仰体制 (一)宗教信条、宗教教义的性质1、信条(Symbols,articles of faith)是宗教及其组织的基本信仰和基本信念,是该宗教之所以为该宗教,并区别于其他宗教的基本信念。信条的基本内容是一种宗教对其所崇拜的神圣对象及其神性的信念,是宗教观念的本质化表现。,,信条的基本形式大体有两种:(1)是融入于宗教神话、公共仪式以及奉为神圣的经典、经文或法典之中的传统信仰,它要求信徒在生活中付诸实践,但却无需在特定仪式上明确表白出来。(2)是用成文形式把基本信条表现为“信经”(Creed)和“信纲”(Confession)“信经”是指在信众举行公共礼拜或新教徒入教仪式时,他们必须用语言诵出信条的条文,简明地申明自己对它们的信仰。 “信纲”则一般是指一个宗教组织对自己所确定的信仰作比较详细系统的教理声明。,,2、教义(Doctrine)指的是对其信仰、信条和教诲的一种理性的了解和概念的阐明,是关于信条和教诲的一种系统性的知识。“教理” 的理性和思辨性强于教义,是关于宗教教义的神学思考。,,(二)、宗教信条、宗教教义的功能宗教信条和教义的基本功能是:对内认同,统一信仰;对外立异,排斥异端。具体而言,宗教教义功能有三: 1、指导信众理解其神圣经典,了解其义务和责任,并确保划清其可以容许的分歧和实际错误的界限。即在理性上求得自我了解的信仰。 2、标准功能是通过对该宗教传统的基本信仰(信条)进行理论阐释,以固定和保存原来的传统,统一信众的信仰。 3、是为了进行论战和辩论,即为维护本教本派的信仰而驳斥别教别派的信仰,特别是要攻击不信仰或反信仰的无神论。,,(三)宗教教义的发展教义发展一般有两种倾向: 1、是“原教旨主义”,即把教义解释理解为,原本的信条已包含全部真理,宗教在历史过程中的一切发展,都已包含在原有的基本信念之中,教义解释只不过是对之进行逻辑展示,以求对故有信条的充分理解。 2、是“现代主义”,即把教义解释理解为有机发展过程,强调教义解释不仅是对原本启示的含义作解释性说明,还应注意到当时科学、哲学的发展和重大社会历史事件对宗教思想产生的影响。,,三、宗教理想境界的追求与修行体制 (一)宗教修行的性质与意义 1、性质宗教修行是达到和实现宗教理想境界的桥梁和手段,具体表现为修行者按照其宗教的教义信仰体系来坚定其思想信仰、养炼其宗教情操、规范其语言和行为的修习方式 2、意义宗教修行不仅被认为是修行者实现宗教理想境界的手段,实际也是培养高级神学人才和宗教领袖,从而维系和发展宗教理论,维系和发展宗教组织的重要手段和方式,在宗教行为体制中有着不可替代的地位和作用。,,(二)宗教修行的目的1、生存条件的满足各种宗教中最普通的信众信仰宗教的根本目的,都不过是为了乞助于超自然神灵来满足并改善他们自力无法改变的生存状况,解决生活中的各种问题。2、追求与神相通的神秘经验,获得超自然权能或神通,甚至悟道成佛,得道成仙。3、清除罪欲的触染,寻求救赎和解脱4、社会的拯救与改善,,(三)宗教修行的法门 1、遵守禁忌规定2、独身3、禁欲与苦行4、瑜伽和禅定——瑜伽和禅定是印度宗教特有的修行法门。5、外丹和内丹——外丹术和内丹术是中国道教基本的修行法门。,,(四)、宗教修行的组织模式 (一)个人隐修宗教隐士不同于“世俗隐士”,为追求宗教理想境界,摆脱世俗社会,单独生活、立志苦修。(二)寺院修道集体进行,有规范化的修行条例,具有对每个修行者有约束力的修行体制。(三)托钵僧及其修会托钵僧云游乞食,一方面用苦行磨炼自己的身体和精神,另一方面借此布道和求道。许多修会把托钵僧云游乞食与寺院修道结合起来,修行者既过寺院修道生活,也过云游乞讨生活,只是二者在不同的时间进行。,,四、宗教行为的规范化与宗教礼仪(一)宗教礼仪的性质宗教行为是宗教意识的外在表现,宗教礼仪则是是宗教行为的规定性表现形式。宗教礼仪是宗教行为在社会体系和宗教社团的集体约束之下,逐渐趋向划一,固定为一定的程式和规范而形成的。,,(二)、宗教礼仪的种类按照宗教行为的种类,宗教礼仪可分为:巫术仪式,禁忌仪式,献祭仪式,祈祷仪式等。也可分为:巫术仪式与祈求仪式两大类。按照宗教仪式的社会功能,宗教礼仪可分为:积极仪式和消极仪式按照仪式举行时间(经常、偶尔)周期性的岁时仪式和偶发性的危机仪式,,(三)、宗教礼仪的功能1、强化宗教信仰2、满足精神需要3、团结社会群体,整合行为模式4、宗教仪式的文化功能,第八讲 概说宗教的起源和发展,一、各种宗教起源的观点(一)、自然神话论(二)、实物崇拜说(三)、万物有灵论(四)、祖灵论或鬼魂论(五)、图腾论(六)、前万物有灵论(七)、原始启示说,,(一)自然神活论发端于德国学者对印度日耳曼系的语言学与民族学的比较研究。他们认为宗教来源及最早形式为自然神话,尤其是星辰神话。代表有谬勒与布雷尔认为一切神话都是太阳神普洛伊克斯认为是天空的形式阿达尔伯特·昆认为是风雨雷电雷尼尔认为是火,,(二)实物崇拜18世纪法国人布罗斯在《实物神崇拜》把实特崇拜和自然崇拜作为一切民族宗教的原始状态。孔德发展了这一理论,认为在整个人类历史 的“神学时期”,实特崇拜是最早的阶段,以后发展为多神教和一神教。并认为实物崇拜是崇拜一切自然实体的宗教,直到多神教阶段,这些实特才被人格化,,(三)万物有灵论1872年英国宗教学家泰勒在《原始文化》是指出宗教起源于万物有灵。他是以民族学和宗教学的资料为基础的本书采用这一观点,,(四)祖灵论或鬼魂论1876年期宾塞在其《社会学原理》指出了这一观点,(五)图腾论1885年罗伯特森·史密斯在研究阿拉伯人和闪族人时提出了这一观点弗洛伊德发展了这一观点,指出图腾是宗教、文化、道德和社会组织的起源。杜尔凯姆《宗教生活的基本形式》将图腾与巫术结合起来,认为是宗教的起源,,(五)前万物有灵代表人物是弗雷泽的“巫术论”。他认为人类理智发展三个历程,巫术、宗教和科学马雷特的“巫力说”,他认为原始人产生灵魂观和相信万物有灵之前就有某种神秘、超自然的力量,因之产生的惊奇和敬畏感情有关。,,(六)原始启示说最早倡导者为安德列·兰格奥地利天主教神父威廉施米特的“原始一神论”或“原始启示说”,,二、宗教产生的社会历史条件 (一)宗教不是人类与生俱来、天赋而有的人类之初不可能有任何宗教观念。宗教本质上是支配人们日常生活的异己力量,用幻想的方式予以超自然化、超人间化的结果。宗教不是与人类相伴而生的,在人类出现于世之后的漫长历史年代里,没有、也不可能有任何宗教观念和宗教信仰活动。,,(二)人类最早的宗教遗迹从“莫斯特文化”、“圣沙拜尔遗址”、“山顶洞人”等文化遗址中发现的葬丧仪式和岩画,我们大体上可以推断:人类最早的宗教观念和宗教信仰活动产生于原始社会的旧石器时代的中期和晚期。,,(三)氏族制是宗教产生的社会基础宗教发端于原始时代的氏族制社会,是随着氏族制的形成而产生的;人类最早的宗教是原始氏族的伴生物,是作为氏族制的上层建筑而出现的。宗教遗址与氏族形成遗址同期出现氏族和氏族制的遗址与宗教的遗址同期出现于旧石器时代的中期和晚期,而且宗教的遗址往往也是氏族的遗址。氏族制社会是宗教产生的社会基础 宗教之所以与氏族和氏族制同步形成,正是宗教适应了氏族制社会的社会需要的结果。,,三、氏族-部落宗教的基本特征 一、自发性和朴素性氏族-部落宗教是自发形成的,而非某个个人和集团为了某种目的有计划创造的,具有自发性和信仰的朴素性的特点。二、整体性和排他性氏族以血缘为纽带,是一个整体,这种整体性表现在强调内部的认同和本氏族与其他民族的区别,氏族的凝聚力和排他性是通过一系列的宗教象征来实现的。三、制度化的约束性氏族-部落宗教不仅是氏族社会最活跃的意识形态,宗教仪式、宗教禁忌等也构成了规范氏族生活的各种社会制度。具有极大的强制性。四、鲜明的功利性氏族-部落宗教的根本目的是为了满足现实生活的需要,而不是像人为宗教那样为了升天、成仙、永享超人间的快乐,是为了人而非为了神,是为现实而非为了彼世。,,四、国家民族宗教(一)犹太教犹太教教义1、一神论犹太教认为,世界上只有唯一的上帝,这个唯一的上帝就是犹太教的耶和华(YHWH)。犹太教认为,这唯一的上帝是永恒的,是无所不在、无所不知、无所不能的。他超越于世界秩序之上,同时又深深卷入世界秩序之中,所以在犹太教看来,上帝是世界的创造者,不仅创造了人,还创造了宇宙里的所有一切,宇宙里的所有一切的源泉都是上帝。2、上帝拣选的子民(立约说)犹太教认为犹太人是与上帝耶和华订立契约的特殊选民。这一契约是犹太人先祖亚伯拉罕与上帝订立的,它就像日月星辰的运行一样,永远不能废除。因为这一契约,上帝一直以慈父般的关怀照顾着他的子民,同时犹太人必须遵守契约,履行上帝赋予的职责。,,3、应许之地“应许之地”的意思就是上帝赐给犹太人永远居住的乐土,这块乐土就是迦南。他们认为,上帝耶和华向他们保证过,无论他们流散到哪里,最终都将帮助他们回到这块“流着奶和蜜”的应许之地。 4、弥赛亚理想“弥赛亚”希伯来文Messiah,意为“受膏者”,即为耶和华所拣选,受圣灵所感,具有大能的救世主。,
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