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(见过最 好的)西方哲学史课件.ppt

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小马工作室,西方哲学史课件 制作人 马志国 辽宁大学哲学与公共管理学院,,小马工作室,WELCOME,LET’S GO,小马工作室,导 言 一、西方哲学史研究对象,自然哲学、精神哲学、宗教哲学、认识论、语言哲学、政治哲学、社会哲学 恩格斯说,全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。 西方哲学史,就是研究西方哲学思想发生、发展及其内在规律性的科学。,小马工作室,二、哲学与哲学史的关系,哲学是时代精神的精华。它与一定时代的政治、经济、文化、法律、宗教、道德、文学艺术相关,哲学是对自然知识和社会知识的反思和回溯,更是其前提和基础,是探索宇宙与人生的学问。 哲学史是各个不同时代哲学发展的缩写,是历史与逻辑的统一,是逻各斯的演进。 哲学史成为科学——黑格尔,小马工作室,,小马工作室,小马工作室,,小马工作室,二、为什么要学习哲学,1、什么是哲学? Philosophy=philo+sophia 哲学是系统化理论化的世界观? 哲学即科学的女王、科学的科学? 哲学是规范性活动(Normative Activities)? 哲学是对世界、人生的反思? 哲学就是语言分析?,小马工作室,2、如何理解哲学 什么是“什么是X”:“哲学是什么”是怎样的问题 本质主义(essentialism):X是什么? 典型的本质主义将事物的性质区分为本质与偶性,认为只有对本质的认识才构成“真知” 。,小马工作室,“哲学”概念的家族相似性: 有关“哲学”的各种现象没有一个共同点使我们能把一个同样的词使用于一切现象,——不过,它们以许多种不同的方式互相联系着。正是因为这种联系或这些联系,我们才把它们都称为“哲学”。各种“哲学”形成一个家族。 Philosophy 与philosophies,小马工作室,哲学能够做什么?,哲学能够培养追求真理的勇气 哲学能够训练概念思维能力 哲学能够提高理论思维能力 哲学能够培养问题意识 哲学能够培养批判、反思的能力 哲学能够开阔心胸和视野,小马工作室,哲学的专业化、职业化、学科化,Specialized, Professionalized, Disciplined Ideological vs. Academic 追随政治与脱离生活 当代中国哲学的定位: 古今中西的十字路口:中国—哲学的现代性问题与全球化背景,小马工作室,20世纪中国哲学和中国文化的总体问题是以古今中西的文化论争为思想背景和时空构架展开的,从而现代化的追求不仅表现出“古-今”历史性向度,也具有“中-西”文化地域性的向度。,小马工作室,三、为什么要学习哲学史,1. 哲学与哲学史 哲学是具有历史性的学科 黑格尔:哲学=哲学史 通过黑格尔,哲学史才第一次成为独立的科学 范畴的历史与逻辑的统一,导致了哲学史的结构错误 结果:哲学史终结于黑格尔哲学,小马工作室,对哲学的非历史态度,奎因:人们出于两个原因研究哲学,一个是对哲学史感兴趣,另一个是对哲学感兴趣。 Gilbert Harman: Just say NO to the history of philosophy. Burton Dreben: Philosophy is rubbish, but the history of rubbish is scholarship.,小马工作室,哲学史=哲学? 哲学史可以提供思考的素材 哲学史展现概念和问题的历史 哲学史培养思想的历史感 哲学史是与The Great Dead的对话,小马工作室,五、西方哲学史的基本线索,1、古希腊哲学(公元前6世纪-公元6世纪) 2、中世纪哲学(公元4世纪-14世纪) 3、文艺复兴哲学(公元15-16世纪) 4、近代早期哲学(公元17-18世纪) 5、近代后期哲学(公元18-19世纪) 6、二十世纪西方哲学,小马工作室,古希腊哲学 希腊哲学 早期希腊时期 希腊古典时期 希腊化-罗马哲学 希腊化时期 罗马共和国时期 罗马帝国时期。,小马工作室,中世纪哲学 教父哲学 希腊教父 拉丁教父:奥古斯丁 经院哲学 早期经院哲学 经院哲学的繁荣:托马斯·阿奎那 晚期经院哲学,小马工作室,文艺复兴哲学 文艺复兴:宇宙的奥秘与人性的欢歌 宗教改革:马丁·路德;加尔文 罗马法复兴 科学革命,,小马工作室,近代早期哲学(17世纪哲学) 笛卡尔主义:笛卡尔、马勒布朗士 英国哲学:洛克、巴克莱、休谟 斯宾诺莎 莱布尼茨,,小马工作室,近代后期哲学 A 法国启蒙哲学 百科全书派 卢梭 B 德国古典哲学 康德 费希特 谢林 黑格尔,,小马工作室,C 十九世纪哲学 早期:德国唯心主义哲学 中期 孔德的实证主义和密尔的逻辑学 自由主义的和激进的社会理论 晚期 古典哲学的再度复兴:新黑格尔主义、新康德主义 马赫(Mach)主义 皮尔士和威廉·詹姆斯的实用主义,,小马工作室,D 非理性主义思潮 叔本华 克尔凯郭尔 尼采,,小马工作室,二十世纪哲学 分析哲学家族: 逻辑经验主义、逻辑原子主义、人工语言学派、日常语言学派、实用主义的分析哲学等等; 现象学运动 胡塞尔、海德格尔、舍勒,以及法语谱系的梅洛-庞蒂、萨特、莱维纳斯,并将伽达默尔、利科的诠释学也一并纳入这个丰富多彩的家族,,小马工作室,结构主义家族 从法国语言学家索绪尔的结构主义语言学开始,将列维-斯特劳斯、阿尔杜塞、拉康、巴尔特包含在内,一直延续到对结构主义的“解构”,并以后现代主义的旗号招至名下——利奥塔、福柯、德里达、德鲁兹。,,小马工作室,生命哲学、过程哲学、存在主义、弗洛伊德主义、法兰克福学派、政治哲学、宗教哲学、文化哲学、法哲学、道德哲学、科学哲学、女性主义、心智哲学等等流派和分类在20世纪都曾经或仍然享有较为显赫的地位。,,小马工作室,三、西方哲学中的基本概念 (一)“爱智”的哲学,“哲学”这个词源于古希腊文的“philosophia”,意思是“追求”、“爱”(philo)和“智慧”(sophia),即爱智。 哲学不是“智慧之学”,而是“爱智之学” 智慧:亚氏成为“理论智慧”和“实践智慧” 智慧、智者、爱智者——苏格拉底之后 爱:反思,永恒的追求 中国:智慧之学,实用之学,修身齐家治国平天下,小马工作室,(二)、形而上学,亚里斯多德: 1、理论学科:数学、物理学、形而上学(第一哲学、神学)。(安德罗尼柯:把一些讨论超感觉、超经验的抽象对象的问题的文章编为《物理学以后诸篇》——Metaphysica) mata:反思,颠覆,回溯,哲学是经验科学的基础 2、实践学科:政治学和伦理学。 3、创造性学科:诗学和修辞学。工具学科:逻辑学,小马工作室,“形而上学”在西方不仅指亚里斯多德的一本书,而且从13世纪起成了一个专门的哲学术语,即关于超感觉的、经验以外的对象的学问——哲学。 从黑格尔开始,“形而上学”兼有了与辩证法对立的一种思维方法的意思。 中文最初翻译为《玄学》,后来严复翻译作“形而上学”——《易经》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。 中国:形而上者——世事洞明皆学问,人情练达即文章——日用,小马工作室,形而上学与辩证法 1、片面的、孤立的、静止的看待问题。 全面的、联系的、变化的看待问题。 现代西方的“拒斥形而上学”: 科学主义(逻辑上不能证明,也没有经验可以证实、证伪) 反理性主义(重估一切价值) 2、 辩证法:dialectic,把话分开来说,一个事物从正反两方面来理解——苏格拉底 从柏拉图到亚里士多德的“形而上学”的形成把之前理路上的对立得到了总结、提高,是对哲学学科的推进,是对古代朴素辩证法的系统化。 dia:分开——贯穿,理论的贯穿,理论的系统化。,小马工作室,(三)、西方形而上学形成的条件,1、对未知事物的求知欲: 好奇、兴趣、爱 2、对语言的重视——契约关系(定义) 概念、范畴、逻辑、语法——逻各斯的演进 维特根斯坦“图像论”;海德格尔“语言是存在的寓所” 能说的说清楚,不能说的保持沉默 中国“正名”“名正言顺”——伦理关系,内心体验、用语言无法表达、压制自由 3、精神的自由、闲暇,小马工作室,每一时代哲学家都有其思想体系,而哲学史就是历史上这些哲学体系不断产生又不断消亡的过程,这些思想系统表面上是一个打倒另一个,但实质上它贯穿人类认识不断进步的过程,其中是有规律性的。因此哲学史是体现各时代哲学思想发展的过程。它是具体的,因此研究每一时代具体哲学思想,它又是发展的,是螺旋式地前进,它超越个个时代,但它又在个个时代之中。,小马工作室,一、哲学学习、研究与教学的变迁,信息化、数字化革命: 文献获得、信息处理的方式在发生根本性的变化,人的学习能力、研究方式也是如此。电脑硬盘为什么不能是我的大脑的延伸呢?Google、百度为什么不能成为个人记忆搜索的进一步延伸呢?,小马工作室,学习:从知识型学习转变为研究型学习 善于把握和利用文献资料 树立问题意识,将学习过程转变为解谜活动 研究:从介绍、述评、评述、批判到问题研究和思想对话 教学:从讲授、灌输到启发和引导,小马工作室,学习与创造,第一层,学习就是创造:外在知识的内在化过程 第二层,创造在于为学术积累作贡献 第三层,创造旨在进行思想革新,,小马工作室,二、工具书与互联网资源,1 中文工具书 金炳华等编:《哲学大辞典(修订本)(上、下册)》,上海辞书出版社,2001。 前身是冯 契主编:《哲学大辞典》,上海辞书出版社,1992.10。,小马工作室,冯契,徐孝通主编:《外国哲学大辞典》,上海辞书出版社,2000 布宁,余纪元编著:《西方哲学英汉对照辞典》,人民出版社,2001 彭漪涟、马钦荣主编,《逻辑学大辞典》,北京:上海辞书出版社,2004,小马工作室,2 外文工具书,E. Craig (Ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge. 1998. 劳特利奇哲学百科全书,八卷本 人大图书馆藏,小马工作室,Donald M. Borchert (Editor in Chief), Encyclopedia of Philosophy, Second Edition, Thomson Gale, 2006 [Macmillan Reference] First Edition 1967,小马工作室,,R. Audi (ed.), The Cambridge Dictionary of Philosophy, Cambridge University Press (1999),小马工作室,Simon Blackburn[编]:《牛津哲学词典》 [英文本] ; 上海外语教育出版社, 2000,18元 篇幅较小,表述清晰,内容亦有可观处,小马工作室,3 互联网工具书,Stanford Encyclopedia of Philosophy http://plato.stanford.edu/ 英文wiki http://en.wikipedia.org/wiki/ 不列颠百科全书:Britannica 2006/2007/2008 人大图书馆数据库 因特网哲学百科全书 http://www.iep.utm.edu/,小马工作室,4 检索工具,Google:网页检索 Book:books.google.com/ Scholar:scholar.google.com/ Translate:translate.google.com/,小马工作室,5 中文哲学网站,哲学在线+爱智论坛 http://phi.ruc.edu.cn 中国现象学网 http://www.cnphenomenology.com/,小马工作室,6 数字化数据库,(1) 电子图书数据库 无版权保护原版扫描文本: http://www.archive.org Perseus Digital Library http://www.perseus.tufts.edu/ 超星电子图书 通过图书馆访问 外文图书下载网站 http://gigapedia.com,小马工作室,(2) 期刊数据库,中国期刊全文数据库 万方数据资源系统 复印报刊资料全文数据库,小马工作室,JSTOR数据库 Web of Science ProQuest系列数据库 EBSCO数据库 PAO电子期刊数据库 Blackwell Synergy (Wiley InterScience),小马工作室,三、阅读与写作,1、读书 尤袤:饥读之以当肉,寒读之以当裘,孤寂而读之以当友朋,幽愤而读之以当金石琴瑟也。 黄庭坚:士大夫三日不读书,则义理不交於胸中,对镜觉面目可憎,向人亦语言无味,小马工作室,2 博与约;精与泛,学必有根,根源精一 博不可贪,约不可偏 熟读精思,泛观博取 夫自古学者,谈称多矣。精于《公羊》者,尤憎《左氏》;习于太史者,偏嫉孟坚。夫能以彼所长而攻此所短,持此之是而述彼之非,兼善者鲜矣。观世之学者,或耽玩一经,或专精一史。,小马工作室,刘知几《史通·杂说下》,谈《春秋》者,则不知宗周既陨,而人有六雄;论《史》、《汉》者,则不悟刘氏云亡,而地分三国。亦犹武陵隐士,灭迹桃源,当此晋年,犹谓暴秦之地也。假有学穷千载,书总五车,见良直而不觉其善,逢牴牾而不知其失,葛洪所谓藏书之箱箧,《五经》之主人。而夫子有云:虽多亦安用为?其斯之谓也。,小马工作室,王阳明《答顾东桥书》,盖学之不能以无疑,则有问,问即学也,即行也;又不能无疑,则有思,思即学也,即行也;又不能无疑,则有辨,辨即学也,即行也。辨既明矣。思既慎矣,问既审矣,学既能矣,又从而不息其功焉,斯之谓笃行。非谓学、问、思、辨之后而始措之于行也。,小马工作室,是故以求能其事而言谓之学;以求解其惑而言谓之问;以求通其说而言谓之思;以求精其察而言谓之辩;以求履其实而言谓之行:盖析其功而言则有五,合其事而言则一而已。 读书非只读文字,要读出精神气脉 读书着意玩味,方见得义理此文字中迸出,小马工作室,3 笔记,杨绛:钱钟书是怎样做读书笔记的 许多人说,钱钟书记忆力特强,过目不忘。他本人却并不以为自己有那么“神”。他只是好读书,肯下功夫,不仅读,还做笔记;不仅读一遍两遍,还会读三遍四遍,笔记上不断地添补。所以他读的书虽然很多,也不易遗忘。,小马工作室,他做笔记的习惯是在牛津大学图书馆(Bodleian——他译为饱蠹楼)读书时养成的。因为饱蠹楼的图书向例不外借。到那里去读书,只准携带笔记本和铅笔,书上不准留下任何痕迹,只能边读边记。,小马工作室,钟书的“饱蠹楼书记”第一册上写着如下几句:“廿五年(一九三六年)二月起,与绛约间日赴大学图书馆读书,各携笔札,露钞雪纂、聊补三箧之无,铁画银钩,虚说千毫之秃,是为引。”第二册有题辞如下:“心如椰子纳群书,金匮青箱总不如,提要勾玄留指爪,忘筌他日并无鱼。”,小马工作室,这都是用毛笔写的,显然不是在饱蠹楼边读边记,而是经过反刍,然后写成的笔记。 做笔记很费时间。钟书做一遍笔记的时间,约莫是读这本书的一倍。他说,一本书,第二遍再读,总会发现读第一遍时会有很多疏忽。最精彩的句子,要读几遍之后才发现。,小马工作室,第一类是外文笔记(外文包括英、法、德、意、西班牙、拉丁文)。除了极小部分是钟书用两个指头在打字机上打的,其余全是手抄。笔记上还记有书目和重要的版本以及原文的页数。他读书也不忽略学术刊物。凡是著名作家有关文学、哲学、政治的重要论文,他读后都做笔记,并记下刊物出版的年、月、日。,小马工作室,,钟书自从摆脱了读学位的羁束,就肆意读书。英国文学,在他已有些基础。他又循序攻读法国文学,从十五世纪到十九世纪而二十世纪;也同样攻读德国文学、意大利文学的历代重要作品,一部一部细读,并勤勤谨谨地做笔记。这样,他又为自己打下了法、德、意大利的文学基础。以后,他就随遇而读。他的笔记,常前后互相引证参考,所以这些笔记本很难编排。,小马工作室,第二是中文笔记。他开始把中文的读书笔记和日记混在一起。他这些笔记,都附带自己的议论,亦常常前后参考、互相引证。以后的笔记他都亲自记下书目,也偶有少许批语。中文笔记和外文笔记的数量,大致不相上下。,小马工作室,第三类是“日札”———钟书的读书心得。日札想是“思想改造”运动之后开始的。最初的本子上还有涂抹和剪残处。以后他就为日札题上各种名称,如“容安馆日札”、“容安室日札”、“容安斋日札”;署名也多种多样,如“容安馆主”、“容安斋居士”、“槐聚居士”等等;还郑重其事,盖上各式图章。,小马工作室,日札共二十三册、二千多页,分八百零二则。每一则只有数目,没有篇目。日札基本上是用中文写的,杂有大量外文,有时连着几则都是外文。不论古今中外,从博雅精深的历代经典名著,到通俗的小说院本,以至村谣俚语,他都互相参考引证,融会贯通,而心有所得,但这点“心得”还待写成文章,才能成为他的著作。《管锥编》里,在在都是日札里的心得,经发挥充实而写成的文章。,小马工作室,4 阅读练习,A 做好准备 精选阅读内容,原著或二手文献皆可 参考书常备,有疑难便查 保证每天的读书时间 主动、积极地阅读 与同学共同阅读,小马工作室,B 阅读理解 B1 结构性理解 确定作品主题 确定整体叙述内容 确定各部分内容和划分方式 确定作者要解决的问题,小马工作室,B2 诠释性理解 发现并解释最重要的概念和词 发现并解释最重要的句子、命题 发现并解释表达其论证的最重要的段落 了解作者解决的主要问题,小马工作室,C 给出分析评价 先分析诠释,后评价批评 欣然阅读,而后持宽容原则去评价 尊重分歧意见,给出你的批评理由 了解批评作者观点的几种可能方式 是否遗漏了重要之处;是否有明显错误 是否有不合逻辑之处;是否有语焉不详之处 是否包含有问题的前提预设,导致错误,小马工作室,5 英文阅读,关键:熟能生巧 万事开头难:精读5篇英文论文,反复阅读,反复体会用词、词义,尽量不翻译 长难句处理:选择若干长句难句,反复阅读,体会重点,掌握结构 杨鹏:《GRE&GMAT阅读难句教程》,世界图书出版公司2006 做笔记:标记;批注;摘录;论证脉络;心得,小马工作室,精读: 背景准备:阅读相关的中文文献,特别注意重要概念术语的理解和翻译 主动阅读:在准确理解的基础上,合理推论下一步的内容,特别在分析论证部分,想想如果是我,我会怎么着手 总结反思:自己总结内容,反思得失,小马工作室,速读、跳读: 快速阅读重要内容,如标题,摘要,引言,小标题,结论等。 寻找特定的信息,如特定词汇、人名、地名,某种方法等。 熟语:一眼看几个单词甚至一个句子。,小马工作室,7 写作,学术规范:反抄袭和剽窃 写作规范: 格式的规范性 引文的规范性,小马工作室,第一讲:古希腊自然哲学——精神哲学的准备 一、早期“始基”哲学——伊奥尼亚派,自然(physics):早期是广义的概念,既包括自然界(物理学),也包括精神科学 Physics:一切事物的本性 欧几里德之死:西方物理学之后的形而上学 古代东方:实用的数学和物理学,小马工作室,(1)始基学说——本原;(2)存在哲学:埃利亚学派,本体论;(3)古希腊结构性的自然观——存在的结构 阿那克西曼德:“始基”、“无定形”——宇宙统一论 荷马史诗和赫西俄德《神谱》:神的系统化 自然生殖线索与“权力意志”(俄狄浦斯情节) 乌拉诺斯、克洛诺斯、宙斯 “始基”的两个含义: “开端”:“本原”,并非生殖意义的开端 “执政官”:始基(arche)——architecture建筑、建筑术、原创——权力意志,小马工作室,小马工作室,(一)、米利都学派(无定形“无限”学派),无限:不限定,不规定,非无边无际 米利都学派是古希腊哲学创始学派,处于希腊从生殖崇拜到权力崇拜的过渡阶段,其特色是从(无定形的)具体物质形态中寻求万物统一性的基础。这个统一性的基础,就是万物的本原或始基。何谓“始基”?它是物的起始、本源和归宿;是万物存在的根据和构成元素;是万物生灭基础与说明的原则。万物由它产生,最后又复归于它。,小马工作室,,小马工作室,(一)泰勒斯 (约公元前624—前547)盛年BC585,米利都学派的创始者,伊奥尼亚的第一位哲学家。认为“水”是万物的本原,是万物统一的基础,万物来源于水又最后复归于水。万物皆变唯水不变。,小马工作室,亚氏解释:来自希腊人的海洋崇拜,海神夫妇是万物的祖先。 生殖崇拜,祖先崇拜的最后阶段。 权力意志的第一阶段 经验观察得之,对经验的反思,而非神话 水最能变化,水无定形,有非凡能力——动力因,定形物体不具备,小马工作室,(二)阿那克西曼德 (约公元前611—前546),提出“无定形”和“始基”两个重要概念 一切无定形“无限者”(水,气,火等等)是万物的本原 始基:万物由之产生,万物消灭又复归于它 唯一性的始基——“混沌”体 混沌体的分离:始基中有对立因素,为热与冷、干和湿等。万物运动发展来于对立物的相互作用——产生定形物。 始基:开端、开始而非生殖崇拜;执政官,权力、统治,小马工作室,(三)阿那克西美尼(约公元前586—前526),,认为无定形的“气”是宇宙始基。 更无定形且具体化,混沌的多样性无法把握,既有统一的普遍性又有单一性 气:凝聚的吸引力和扩散的排斥力,物理学的解释,权力的作用方式,而不是生殖。,小马工作室,过渡:动力源的问题,如何复归?如何形成?力量何来?如何成形? 解决方案: 1、转换立场,有定形解释——毕达哥拉斯 2、无定形与有定形的统一,动力来自无定形之内,定形就在无定形之中——赫拉克利特,小马工作室,(二) 毕达哥拉斯派,毕达哥拉斯(约公元前570—前500),认为“数”为万物的始基。 毕氏认为运动、变化和不定形都不具有真实性,是感性的,是变幻不实的;超感官的数是万物的本原,数是不变的、永恒的。 十个对子:有定形和无定形、奇数和偶数、一和多、右和左、雄和雌、静和动、直和曲、明和暗、善和恶、正方和长方。每一个前者都是本质的,前者高位,后者低位。,小马工作室,数如何创生万物: 数最初是一,一是最初的数,是单位,超越万物。 一产生二,二就是一和一的关系,有了关系就产生了多,产生了数。 有了数就有点,点是数学上抽象的点,无面积,无体积。点产生线、线产生面、从而产生体,体产生四大元素:水、火、土、气,从四大元素产生宇宙万物。 这是一种数学兼物理学的解释。,小马工作室,数产生精神事物 理性和善是一,意见和恶是二。 三代表全体;四和九代表正义,是平衡,(平方代表正义);五代表婚姻——奇数和偶数的结合;六代表生命,十代表完满。 精神的事物都归结为数的关系。 这是当时很了不起的观点。,小马工作室,用天体运行和音乐理论来说明数构成万物: 音调的高低取决于弦的长度和粗细 天体按照距离和质量奏响着一种和谐的音乐 称毕氏是现代科技之父: 西方科技是数学和物理学,数学产生物理学,现代是数码时代——数字化生存 (Being Digital),小马工作室,提出“对立”与“和谐”的思想,二者是构成事物关系的基本原则。他强调“和谐”,数的比例关系造成和谐,数的和谐显示出规律性,如此造成宇宙的和谐。他承认对立,但不能相互转化。他提出了科学思维的初步思想,但这又与宗教神话相联系。 毕氏的矛盾在于如何解释运动 数抛弃感性世界:数是静止的,是不动的,是定形的;世界是运动的,变化的,是无定形的——赫拉克利特就出来在这方面加以修正。,小马工作室,(三)赫拉克利特:爱非斯学派,赫拉克利特(约公元前540—前480),主要贡献:一是提出自我定形的火,火的概念,火的能动性;再一是逻各斯的概念、尺度的概念。,小马工作室,认为“火”为万物始基。重新回到无定形的感性自然界,是对毕氏的反动。 自我定形就意味着它既是无定形的,又是有定形的。它带有一种主动性,不能外在的强加于它任何规定;但它还有内在的尺度,有它的分寸。 整个宇宙是一场“永恒的活火”。生命原则,古希腊人讲生命和火非常接近。,小马工作室,火“按照一定尺度的燃烧,按照一定尺度的熄灭”。著名的名言:第一次解决了万物的动力因问题,动力源问题,动力源就在自然,在自然的本原里面,那就是火。 火是自动的,能动的,不由外物推动。“一切皆流,无物常驻”,这和水不同,水往低处流,死水。,小马工作室,万物发展变化的规律性为“逻各斯”。逻各斯即“说话”、“话语”,海德格尔称之为“表述”。 古希腊是契约社会,城邦社会,人说话要负责,要有规律,法则。 赫氏的尺度(质)和毕氏的尺度(量,一和多)不同: 因其着眼于不同的东西,甚至相反的东西,对立、矛盾,相反的质统一为一个新的质。而毕氏的对立是僵化的。,小马工作室,“人不能两次踏进同一条河流、我们走下而又不走下同一条河,我们存在而又不存在的”, 我们存在和不存在是同一的,第一次自觉的提出存在概念——影响存在哲学和形而上学(亚氏的后……)。 存在和非存在是最基本的矛盾,统一于火的能动性,统一于运动。 辩证思维的创始人——被列宁称为“辩证法的奠基人之一”。,小马工作室,赫氏的一个根本性的矛盾:感性和理性的矛盾。 即:语言的逻各斯如何能够成为感性的火的内在原则,赫拉克利特就此犹豫。 赫氏究竟是感觉论者还是理性主义者?争论不清。 退回到自然界没有出路,所以理性要再次提升——爱利亚学派。,小马工作室,二、存在哲学(爱利亚学派),爱利亚学派关注的是宇宙整体的抽象规定。 不去解释万物,万物只是意见、表面现象,只是幻觉、感性的欺骗。 将真理和意见截然分开(但不否认意见)。 真正的真理要撇开一切才能显现,为将来的形而上学做准备。,小马工作室,(一)塞诺芬尼——爱利亚学派的奠基者(鼎盛年前565—前473),从神学角度提出“一”的概念。一是真理,二是意见,截然分开。 比喻:如果马和狮子能说话的话,它们会创造各自的神,所以人造出人形的神是可笑的。真正的神就是“一”。(标准像的伪问题) “一”不是始基,也不是数量。“一”只是信仰的神。不能用机械规定来规定他,规定即否定。 真正的爱智慧不探讨意见的价值,不谈谈自然。,小马工作室,色诺芬尼的问题: 单一的范畴不能形成一个哲学的命题。哲学命题必须要有两个范畴,要排除神学。 巴门尼德的工作!,小马工作室,(二)巴门尼德 (鼎盛年约前504—前501),正式提出了“存在”的概念。赫氏是自觉提出——顺便提出。 巴氏按照逻各斯提供的线索去探讨存在的真理。强调存在与非存在的对立——最高的对立。 女神凭借逻各斯告诉他一条真理之路:存在是存在的,不可能不存在,这就是通往真理的可靠途径。(是就是,不是就不是) Ontology,存在论;“是”是逻辑是非常重要的一个核心词语。巴氏以逻各斯为线索,以语言为线索,抓住了存在和非存在的最高对立。,小马工作室,在当时按照形式逻辑的同一律和不矛盾律来说话,是很难的。 中国:“说你是,你就是,不是也是;说不是,就不是,是也不是”,是不是看谁在“说”,权力和政治因素。“指鹿为马” 巴门尼德把希腊哲学中的逻各斯固定在一个哲学命题上面,作为以后一切论证、一切论辩、一切讨论问题的基本原则,为形而上学的发展奠定了真理的道路基础。,小马工作室,巴门尼德的意见之路: “因为你既不能认识非存在,也不能够将它说出来。”不能说出来就没有意义。 中国“言不尽意”,“意在言外” 高尔吉亚三个命题:无物存在;即使有物存在,你也不能认识;即使能够认识,你也不能够把它说出来。+即使你能将它说出来,别人也不理解。,小马工作室,巴门尼德说:“能够被表述、被思想的必定存在”思维和存在是同一的,这也是巴氏的一个重要命题。同一于逻各斯,同一于“说”。能够被思维的,就是合乎逻各斯的,就是存在的。,小马工作室,巴氏认为存在是不变的、永恒的、单一的、存在是“一”。 但是他的创见是存在是“不可分”的。是“充实的”,是“连续的”。 存在是有限的;非存在是无限的,无定形的,不能认识,不是真理,只是意见。,小马工作室,问题:为什么存在,而不是不存在?为什么不能设想一个世界是根本不存在的?(逻辑上的证明) 基督教将其解释为上帝的善意;莱布尼茨的乐观主义;海德格尔“形而上学的最高问题” 解决方向: 芝诺的归谬法 德谟克利特将存在和非存在结合,小马工作室,(三)芝诺 (鼎盛年约前464—前461),芝诺的贡献就是“归谬法”。归谬法就是矛盾法,利用矛盾来论证。 归谬法集中于“存在”特性的两个问题: “一”和“多”的问题 如果存在是多,将变为零,必然导致非存在 从无限大和无限小两个方面来说明:前者和为零;后者减去的部分为零,和也为零。 是诡辩,但是当时非常精致的论证。 存在是静止的,小马工作室,对运动的反驳,四论证: (1)“二分辩”; (2)“追龟辩”,阿基里斯; (3)“飞矢辩”; (4)“运动场辩”,“一半的时间等于一倍的时间”——运动场内的相向而行。 辩证的论证方法,对运动的反驳恰恰揭示了运动本身的矛盾,从反面论证了运动的本质。所以称芝诺是辩证法的创始人,小马工作室,3、芝诺反对存在运动的论证 第一,“二分法”。运动不存在,因为一个运动的东西在到达目的地之前须先完成行程的一半。 《庄子·天下》:一尺之捶,日取其半,万世不竭。第二,“阿基里追龟”。,,,,,,,龟,阿基里斯,小马工作室,第三,“飞矢不动”。任何物体都要占有一定的空间,离开自己的空间就意味着失去了它的存在。飞矢通过一段路程的时间可被分成无数瞬间,在每一瞬间,飞矢都占据着一个与自己大小相同的空间,由于飞矢始终在自己的空间之中,因而它是静止不动的。 第四,“运动场”。有两排物体,大小相同,数目相等,一排从终点排到中间点,另一排从中间点排到起点,当它们以相同的速度作方向相反的运动时,一半的时间等于一倍的时间。,小马工作室,问题:只有自相矛盾才能严密地解释运动,形式逻辑是解释不了运动的 解决方式,要么抛开矛盾,要么结合存在和非存在,运动和静止,一和多 从恩赔多克勒到德谟克利特“结构的自然观”,小马工作室,三、结构性的自然观——元素派,古希腊自然哲学第一阶段是始基自然观,第二阶段是存在学说,第三个阶段是结构自然观,返回到始基自然观立场,讲的是具体自然物的形成,回到感性世界。 但是这个结构是抽象的,理性的,不是感性的始基,是理性和感性的结合。,小马工作室,麦里梭盛年BC 444,他认为即便存在是多,最后也会归结为一,他试图把存在和非存在,一和多统一起来。“把巴门尼德的存在和一打碎成了多” 结构(元素派):把一打碎成多,但是每个碎片又都是一,是不可分的,永恒的,在更高层次上返回到早期自然哲学的多样性,使存在和非存在可以和平共处。,小马工作室,(一)、恩培多克勒的“四根说” (公元前492—前432),他的主要贡献是“四根说”——“四元素”比始基概念更加具体了。 四根说:用物质元素而不是始基说明世界构成,化生万物四大元素或四根:火、水、土、气。四根是多元的,每一个元素都是有定形的,不灭的粒子,但都不是以一种纯粹的方式呈现出啊里来的,而是按不同的比例混合而成的。 由四根构成的自然界整体是不生不灭的,而具体自然界万物是有生有灭的,暂时的合体——解体。,小马工作室,“流射说”“同类相知”说: 恩培多克勒认为物质世界里是有孔道的,通过这些孔道,可以实现粒子和粒子的流动和交换。物质与物质之间有了交换,也就有了变化。他认为,一切事物都发出一种“流射”,可以穿过人的感官“孔道”,当外流与孔道相应时发生感觉。 他主张相同的东西能认识相同类的东西,由冷而知冷,这为同类相知说。他强调感性,认为感性是可靠的认识途径,但也不排斥理性。他这里中具有唯物论感觉论、反映论的思想萌芽。 但是,孔道仍不是虚空,孔道不是充满这种粒子就是充满那种粒子。,小马工作室,运动的来源——“爱憎说”:四根不动,是爱与憎使万物分离与组合。“爱”是使元素结合的力量,“憎”是使元素分离的力量。 一从多产生,多又从一分解而产生。 “爱”与“憎”是相互对立而又相对联系的精神力量,是外来的,外在的,而不是元素。 那么又是谁的爱和憎呢,恩氏无法解决——阿纳克萨戈拉。,小马工作室,(二)阿那克萨戈拉的“种子说” (公元前500—前428),他因渎神而被从雅典流放,说太阳是一块燃烧的石头(阿波罗)。 他有两个贡献:“种子说”和“努斯”的概念。,小马工作室,种子说:宇宙万物是由一种作为物质微粒的“种子”构成。种子为最初的元素,有无限多种,这是自然哲学的感觉论。 感性的种子无限小,只能通过理性来认识,感性和理性在他这里是结合的。 种子说包含一与多的辩证法思想。每一事物都包含有别的事物的种子,只是各自的比例不同而已。“一切包含一切”,“一切分有一切”。种子包含着万物的潜在,又是生成万物的必然。,小马工作室,运动的来源——外在的“努斯”说: 种子通过分离与混合形成万物。这使种子运动的原始动力不在种子本身,而来自“努斯” 。 努斯(nous)原意是心灵、灵魂。特指超越感性之上的理性灵魂,体现为一种理性思维。(柏拉图、亚里斯多德都指思想、理性) Logos是逻辑理性,来源于说话,努斯来源于灵魂、心灵。而灵魂是自发的,所以努斯代表一种自发的自由精神和自由的冲动。所以更有一种超越性的含义,对感性自然的非逻辑的超越,神是最高的努斯。 阿那克萨戈拉第一次提出宇宙之外有一个神,以往的神或在宇宙之中,或就是整个宇宙。他认为神是纯精神的东西,是非宇宙的、非物质的、非自然的。,小马工作室,这个努斯是运动的来源,是精神的,精神的就是自发性、自动性、就是能动性。这是第一次真正的把运动的来源问题提出来,并加以解决。 赫氏也提过“火”,但火不是完全自动的,活地燃烧是有条件的。 最高的努斯——神,是无限的,是无边无际的,是最高最大的灵魂,支配一切有灵魂的东西。 宇宙的运动状态:努斯安排的有一定秩序的“漩涡运动”,在此不同的种子按照一定的比例混合,就构成了万物。,小马工作室,努斯第一次把精神的东西和物质的东西作了区分。努斯是精神,不能混淆于物质,其特点是能动性,能推动万物。 凡是西方哲学在谈到运动来源的时候,没有办法就追溯到精神的东西,马克思:“能动的方面被唯心主义发展了”,上帝的自由意志,人的自由意志……牛顿第一推动力。,小马工作室,“努斯”概念的含义: 精神性; 理性,超越感性的认识能力; 它具有意志,能支配一切; 它是第一推动者,是一切运动的来源; 他有目的性,把世界安排得有序; 它有大小,大的努斯就是最高的神,在宇宙之外,小的努斯就是人,人对神的模仿,人心类似于神。,小马工作室,问题: 努斯的“安排有序”,其秩序还是自然界的规律,而不是目的 动力源是精神的,但运动却仍是机械的 ——苏格拉底,小马工作室,“异类相知”说:认识起源于感觉,产生感觉的原因是“异类相知”。也就是说,通过相反事物的比较,特别是相反性质比较,如遇热而知冷等。他承认认识起源于感觉,但不排斥理性,认识真理必须依靠理性。,小马工作室,(三)德谟克利特的原子论,留基波(公元前500—前440)为原子论学派的创始人 德谟克利特(约公元前460—前370)为原子论唯物主义的主要代表人物,小马工作室,“原子与虚空”:之前都是“化一为多,寓一为多”:把一化成多,但是每个多里又蕴含了一。 德氏引进了非存在、虚空,真正打碎了“一”,有虚空,“一”就有了真正的裂缝,必然要解体。 而每个碎片是不可分的——原子(ατομ),原子是一种永恒运动、不生不灭、不可分割的最小物质微粒。特点为充实性、不可分性;数量上无限性;没有性质之别,只有大小、形状和次序的不同。虚空是空隙,是原子运动的条件,具有可分性;和原子一样真实存在,存在并不比非存在更实在,充实并不比虚空更实在。 原子自动和必然性的思想:原子是自己运动,产生结合与分离。每个原子内部是充实的,都在虚空中做直线运动,原子运动有直线运动,相碰撞产生涡旋运动。他认为一切都是由必然性而产生,涡旋运动是一切事物形成的原因。,小马工作室,影像说:是素朴的反映论,原子会流射一种极细东西,携带事物本身影像,作用人的感官孔道形成感觉。思想也是精细影像由感官作用心灵原子而形成。 感性认识与理性认识的区别:感性认识是暗昧的认识,理性认识是真理性认识。前者只能认识现象,后者才能认识真理。 德谟克利特是彻底的唯物主义,机械论的唯物主义,万物完全遵守着机械的必然性。但正是如此,所以整个世界是一个最大的偶然性,他的动力的来源无法解释。,小马工作室,德谟克利特把一切归结为原子的被动的、机械的东西,而丧失了主体性、能动性,不能把感性和理性统一起来。所以在自相矛盾中,他极端的刺瞎了自己的双眼:我不看了!我不相信感性的东西,感性是遮蔽真理的,我只想动过理性来发现本质规律。 后来的伊壁鸠鲁凭借一种人生哲学,一种“自我意识的哲学”来加以解决,因此必须有精神的东西纳入进来。 所以要有精神哲学的过渡,德谟克利特说“和自己的心进行斗争是很难堪的,但这种能够胜利标志这一个深思熟虑的人”,这话预示了一个努斯精神、理性精神奋起超越感性世界的时代已经来临——古希腊精神哲学。,
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