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北京大学哲学系精品课程PPT系列019道教哲学.ppt

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单击此处编辑母版副标题样式*1单击此处编辑母版标题样式第十九讲:道教哲学l The Philosophy of Taoism一 . 五斗米道与道教的成立l 五斗米道与道教的成立l 葛洪与抱朴子l 陶弘景l 唐代的老子注1. 太平道l 初,顺帝时,琅邪宫崇诣阙,上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷,皆缥白素朱介、青首朱目,号 《 太平清领书 》 。其言以阴阳五行为家,而多巫觋杂语。有司奏 :‘ 崇所上妖妄不经 ’乃收藏之。后张角颇有其书焉。—— 《 后汉书 ·襄楷传 》 l 初,钜鹿张角,自称大贤良师,奉事黄老道,畜养弟子,跪拜首过,符水咒说以疗病,病者颇愈,百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方,以善道教化天下,转相诳惑。 …… 诸方一时俱起,皆著黄巾为标帜,时人谓之黄巾,亦名为蛾贼。 …… 角称天公将军,角弟宝称地公将军,宝弟梁称人公将军。所在燔烧官府,劫略聚邑,州郡失据,长吏多逃亡,旬日之间天下响应,京师震动。—— 《 后汉书 · 皇甫嵩传 》 2.五斗米道l 祖父陵,客蜀,学道鹄鸣山中,造作道书,以惑百姓。从受道者,出五斗米,故世号称米贼。陵死,子衡行其道。衡死,鲁复行之。 …… 鲁遂据汉中,以鬼道教民,自号师君。其来学道者,初皆名鬼卒,受本道已信,号祭酒,各领部众,多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈,有疾自首其过,大都与黄巾相似。 —— 《 三国志 ·张鲁传 》 二 . 葛洪与抱朴子l 畅玄l 守一l 形神l 葛洪,字稚川,自号抱朴子,丹阳句容人,生于公元 284年(晋武帝太康五年),卒于公元 364年(晋哀帝兴宁二年),年八十一 ;一说生于公元 283年(晋武帝太康四年),卒于公元 343年(晋康帝建元六年),年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是三国时孙吴的大鸿胪,父葛悌是西晋的邵陵太守,叔祖父葛玄则是三国时著名的道教徒。l 葛洪的主要著作有 《 抱朴子 》 内外篇。内篇二十卷,论神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教理论和道术 ;外篇五十卷,论人间得失、世事臧否等,属儒家,是政治伦理方面的著作。此外,葛洪尚有 《 神仙传 》 、《 枕中书 》 、 《 隐逸传 》 ,以及有关医药等方面的著作多种。 《 抱朴子 》1. 畅玄l 玄是天地万物的根源,即所谓 “ 玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也 ” ( 《 畅玄篇 》 )。l “ 玄 ” 的作用是神通广大的, “ 乾以之高,坤以之卑,云以之行,雨以之施 ” (同上)。l 天地万物也是由 “ 玄 ” 中孕育产生的。所以,他又说 :“ 胞胎元一(元气),范铸两仪(天地),吐纳大始(万物形成之始),鼓冶亿类,回旋四七(二十八宿,即列星),匠成草昧。 ” (同上) 2. 守一l 葛洪认为,要守住 “ 玄 ” 或 “ 道 ” ,也就是要守住 “ 一 ” 。 “ 一” 也就是 “ 玄 ” 和 “ 道 ” 。他引 《 老子 》 形容 “ 道 ” 的一段文字说 :“ 老君曰 :‘ 忽兮恍兮,其中有象 ;恍兮忽兮,其中有物 ’ ,一之谓也。 ” ( 《 地真篇 》 )l 在葛洪看来, “ 一 ” 是最真实的本体,所以 “ 守一存真 ” ,他也称为 “ 守真一 ” 。他认为,对于 “ 真一 ” 如果能 “ 守之不失 ” ,则可以 “ 陆辟恶兽,水却蛟龙,不畏魍魉、挟毒之虫,鬼不能近,刃不敢中。此真一之大略也 ” (同上)。 3. 形神l 葛洪有时把形、神关系比喻为 “ 堤 ” 和 “ 水 ” , “ 烛 ” 和 “ 火 ”的关系。如说 :“ 故譬之于堤,堤坏则水不留矣 ;方之于烛,烛縻则火不居矣。身劳则神散,气竭则命终。 ” ( 《 至理篇 》 )l 葛洪虽然认为形神是互相依靠的,而又强调所谓 “ 有因无而生焉,形须神而立焉 ” (同上),把形说成要依赖于神才能不朽不疲,从而又强调了神比形更为重要。Have A Break!三 . 陶弘景l 陶弘景,南朝梁代人,生于公元 456年(刘宋孝建三年),死于公元 536年(梁大同二年)。他是一位与国家政治有着密切联系的道士。他在梁武帝肖衍夺取齐王朝政权时,曾派弟子向肖衍进表支持,表中援引图谶,说明天下必归梁,得到肖衍的赏识。梁武帝接位后,每逢国家有征讨大事时,常派人去茅山向陶弘景咨询,因而陶弘景有 “ 山中宰相” 之称(见 《 南史 · 陶弘景传 》)。l 他主张道、儒、释三教合流,在茅山道观中,建有佛、道二堂,提倡佛、道双修。他在 《 真灵位业图 》 一书中,按照儒家所倡导的世俗社会的等级秩序,建构了一套等级森严的神仙世界。他说:“ 虽同号真人,真品乃有数 ;俱目仙人,仙亦有等级千万。 ” l 陶弘景还在 《 真诰 》 一书中,构建了一套所谓 “ 道者混然,是生元气。元气成,然后有太极。太极则天地之父母,道之奥也
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