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中国文学批评史汉2讲.ppt

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,,第二讲:“经学”时代的文学理论批评 汉代(二),天人合一:董仲舒文学批评,汉代楚辞学批评,颖聊诅音操疙岛悼零服肢伸鸡贴勇绣审翻翻箱贸左协牌礁舞熄洪跑铲厨奏中国文学批评史汉2讲中国文学批评史汉2讲,,董仲舒,是汉代大思想家,也是中国文学批评史上一位里程碑式的大批评家。这是因为:是他倡议汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,使儒家学说成为中国封建社会的统治思想,从而确定了儒家文学思想在中国文学批评史上的绝对指导地位;是他吸收阴阳五行学说和汉代自然科学对人的生理、心理特点的新认识,在先秦儒学特别是《周易》美学的基础上,建构起以“天人合一”、“天人感应”为核心的美学思想体系,从而为中国古代文学及其理论批评奠定了坚实的理论基础。,天人合一:董仲舒文学批评,衔豆尝到晕拈点妆木寝铅罩扇怯拆稍腹道只祭乘呀莆绅黍凌嚼村刨赊邻恭中国文学批评史汉2讲中国文学批评史汉2讲,,,(1)主“天人合一”,重天地之美。这是董仲舒文学批评的哲学基础 “天人合一”,是儒家哲学中关于天人关系问题的学说。强调天道与人道、或自然与人事的和谐统一。这是中国哲学的根本问题。此种学说,源于先秦,而成于汉人董仲舒。董氏于汉武帝建元元年(前140年)提出“天人三策”,以天人关系为中心,建立“春秋大一统”政治思想体制,以巩固中央集权。这是对天人关系所做的唯心主义的阐释。,邀乞戚付肮飘杠爱湘哟莉蛤登厦赊韵归纶蚤弧沙唯宵啮窍意蹋数豌坍疡橇中国文学批评史汉2讲中国文学批评史汉2讲,,然而,董仲舒充分肯定了人和自然的统一,认为天人之间存在着一种相互感应的关系,即所谓“天人之际,合而为一”(《深察名号》),认为“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也”(《阴阳义》)。站在马克思主义哲学立场上,我们似乎感到好笑,觉得荒谬绝伦,然而,这种看似谬误的“天人感应”之说,在审美范畴之内,却道出了自然、宇宙、天地与人类之间的密切关系,说明人格化的自然的变化同人的情感的变化有某种对应关系,可以“以类合之”、“同类相动”、“类之相应而起”。,睛允菲涪馏频串嘲吁袭洗未次掖箔峨惹体波统厚桂律屹稍胡呈飘汇尖泞志中国文学批评史汉2讲中国文学批评史汉2讲,从此,“天人合一”的基本观点,成为中国历代文学艺术创作所遵循的--项根本原则。董仲舒的“天人合一”说,注重人和自然的结合,实质上是一种生命哲学,强调主体与客体的和谐统一。而在“天”与“人”的关系中,董仲舒特别重人,认为“人者,天地之心也,五行之端也”,所以,天地之美,所注重的还是人的主体性。爱护人的生命,注重人的生命的价值,实现人的生命与自然的和谐发展,乃是董仲舒所谓“天地之美”的实质之所在。,惕肉懒错蹲淫主歪群切拥贪抑谅韦使峪点斜坊辽舷期访舟彻撂料菜佯枣箔中国文学批评史汉2讲中国文学批评史汉2讲,,(2)重“教化之功”,认为“诗道志,乐咏德”,“礼乐者,道之具”也。董仲舒的思想体系又一特点是重“道”,认为“道之大原出于天,天不变,道亦不变”,而天子代表天命,不可侵犯,实现其皇权神授的主张。汉大赋对帝王的歌功颂德,对帝王生活的铺张夸饰,大抵皆源于此。,在玻悉疑辰菜链歉咖凯掌焉能赡嚼俱哭曲瓢区无董傈柴邑嘛仅费羡寞肯宠中国文学批评史汉2讲中国文学批评史汉2讲,,(3)重讽谏之美,认为“《诗》无达诂”,一切评述都应该以“仁”为本。,董仲舒论《诗》,注重于《诗》的美刺作用,认为《诗》有“诗人美之而作”者,亦有“诗人疾而刺之”者。可“美”“刺”发挥的都是《诗》的教化功能。然而,董子又认为“《诗》无达诂”。《诗》无达诂,本是先秦人解说讲《诗》的一种原则与基本方法,至董仲舒则成为了汉儒解《诗》的理论依据。他们为适应“教化”之需,穿凿附会,使《诗》之意面目全非。,樟查绍硕锰考广坝齐溺矣就娄儿扇藕破抚越傅苑紧鹏花赛琴桌优字甲络千中国文学批评史汉2讲中国文学批评史汉2讲,名词解释:《诗》无达诂,本是先秦人解说讲《诗》的一种原则与基本方法,至董仲舒则成为了汉儒解《诗》的理论依据。“《诗》无达诂”之说,为文学批评与审美鉴赏提供了一个广阔的思维空间,读者可以运用孟子“以意逆志”的方法,自由地发挥自己的想象,去探索作品的艺术境界,从而充分发挥读者作为接受主体的积极性。,元惋您晒萍衍吠兆惟洁样淮捻尘宗伟屎稚邓寝娇编墓沸输心丽裹杏坚铱瑚中国文学批评史汉2讲中国文学批评史汉2讲,,,“楚辞”之名最初见《史记·张汤列传》。汉代《楚辞》传播始自对楚辞的整理。汉成帝时,刘向收录屈宋及汉人骚体之作而成集,取名为《楚辞》。并为《楚辞》作传,作注。如刘向、扬雄各有《天问解》,班固、贾逵各有《离骚经章句》等,形成了大《楚辞》的学术格局。至于“楚辞”命名之由,当如黄伯思《东观余论》曰:“屈、宋诸骚,皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可谓之《楚辞》。”,汉代楚辞学批评,培著南辆泥枷在烁茸苫涯丸剥融
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