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中国古代文论复习题(考研).doc

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中国古代文论学习纲要主要参考书目:1《中国古代文论教程》 ,蒋凡、郁沅主编,中国书籍出版社 1994 年 8 月第 1 版。 中华书局 2005 年 8 月第 1 版。 (本纲要主要据此书编写)2《中国历代文论选》 (一卷本) ,郭绍虞主编,上海古籍出版社 2001 年 11 月第 1 版。3《中国文学理论批评史教程》 ,张少康著,北京大学出版社 1999 年 4 月第 1 版。4《中国古代文论教程》 ,李铎编著,北京大学出版社 2000 年 11 月第 1 版。5《中国古代文论史》 ,赖力行著,岳麓书社 2000 年 11 月第 1 版。 6《古代文论名篇详注》 ,霍松林主编,上海古籍出版社 1986 年 8 月第 1 版。基本知识: 1.意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。 2.诗话的源起,应以欧阳修的《六一诗话》为最早。3.最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。4.金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。5.重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》 评点。思考题:1.简述中国古代文论的民族特色。中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式,以及中国文学 的特点及其演变发展等因素的影响有关。(1)中国古代文学理论历史悠久,独具体系,有其深刻性与正确性,但变革缓慢,也有保守落后 的一面。(2)由于受到古代社会农业性和宗法性的影响,中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致,重 视道德实践,强调文学的社会内容及其教化作用。(3)中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一,其内涵既有确定性, 又有多义性。(4)受中国古代文学传统的影响,中国古代文论偏重于表现(抒情言志) ,发展为义意境说和教化 说为两大支柱的文学理论体系,不同于西方偏重于再现(摹仿) ,发展为以典型说为核心的文学理论体 系。(5)由于汉语独特的结构和声律特点,中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。 “古雅”的审美范畴和 “复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。(6)由于中国古代文学家和批评家往往一身二任,故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。2.简述中国古代文学理论的表现形态。 中国古代具有系统性的文论专著不多,主要的表现形态为: (1)散见于子书中的某些章节和片段的文论。 (2)笔记体的诗话和词话。 (3)文人间来往的书信和各种文集的序跋。 (4)小说和戏曲评点。 (5)散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。 (6)古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向。第一章 先秦两汉文论基本知识:1.先秦两汉的诗论往往与乐论互通。 2. “文学”一词,最早大约见于《论语•先进篇》 ,为孔门四教之一。3.先秦诸子提到的“文学”都是泛指学术与学问,文学只是其内涵之一。4.汉儒将文学与学术区别开来,大致把学术称为“学” ,把文学称为“文” 。5.现存篇幅较长、较为完整的最早的文论资料是《左传•襄公二十九年》中所载吴公子季札观乐 而发的一大段议论。 6.先秦诸子中最重视文艺的是儒家,道、墨、法三家对文艺都有不同程度的否定。 7.诸子著作中最富艺术精神的是《庄子》 。8. “非乐”与“三表法”是墨子的主要文论观点。9. 《诗经》中“维是褊心,是以为刺”实为儒家诗论美刺说之先声。10. “诗言志”说被朱自清称为儒家诗论“开山的纲领” 。11.屈原首次明确提出了“发愤抒情”的诗论主张,他也是我国第一位自觉的抒情诗人。 12.司马迁的“发愤著书”和陆机的“诗缘情”之说,渊源于屈原的思想。13.司马迁对文论的最大贡献在于明确提出了“发愤著书”之说,此说见于《史记•太史公自序》 。 14.两汉文论的主导是儒家文论。 15.王逸是秦汉以来楚辞研究的总结者,其所作《楚辞章句》是现存最早的楚辞注本。 16.认为“赋”是“童子雕虫篆刻” , “壮夫不为”的是扬雄。 “劝百讽一”是扬雄对汉赋特点的概 括。 “诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫”也是由扬雄提出的。17.较早肯定司马迁“实录”精神的是班固。 思考题:一.为什么说先秦两汉的文论尚未成为独立和专门的学科? (1)这一时期文论与其它学术尚处于浑沌未分的状态。 (2)这一时期的文论与其它艺术论相互杂糅,难分彼此。 (3)文论的未能独立与此时文学观念的尚未净化互为因果。 二.简述《周易》对古代文论的影响。 (1)阴阳之道。阴阳学说把世界看成是矛盾对立的统一体。在思维方式上启发了后人以对立划分的眼光去评析变化发展的事物。中国古代文论中许多矛盾对立的范畴如美丑、虚实、动静、形神等,都发轫于《周易》 。而情景交融、形神兼备等,则是《周易》辩证观念的投影。 《周易》对世界本源之“道” 的认识,也启发了后人对文学本体的探索。 (2)通变入神。通是规律的继承,变是思想的日新,文学史上复古与反复古的斗争,文体的代有 兴盛,都是通变理论的具体实现。 “神”原指事物发展变化微妙难言的客观规律,严羽、司空图、王渔 洋的理论对此都有所承传。 (3)中和之美。 《易》以世界的和谐统一位最高境界,由此生发了后世“中和”的美学观。孔子的 “诗无邪”说、 《礼记 》的“温柔敦厚“说等,都受此影响。 (4)言意之辩。 《易传》认为言和意之间既有矛盾也有联系,言不尽意并不否定言可达意,但言可 达意并不能详尽其意。言意的局限可通过“立象”来解决。庄子、陆机、刘勰的理论都深受其影响。这 一审美趣味影响创作,形成了追求含蓄蕴藉、意出言外的风格长河。 三.《尚书》 “诗言志” 。《尚书•尧典》:“诗言志,歌永言。 ”诗言志是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现,是人的心灵世界的呈现。先秦时期所谓“志” ,主要指政治上的理想抱负。 在先秦,诗、乐、舞是三位一体的。朱自清《诗言志辩序》中指出,诗言志是我国历代诗论的“开 山的纲领” 。 四.孔子以诗教为核心的文学观 (1)文学批评的标准:“思无邪” 。 三字原出《诗经•鲁颂•駉》 ,指牧马人放牧时专心致志的神态。孔子借它来概括全部《诗经》的 特征。 《论语•为政》:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。 ”思是句首语气词,无实意。无邪就是“雅 正” 。 “思无邪”意在提倡一种“中和”之美。孔子赞美《关雎》 “乐而不淫,哀而不伤” (《论语•八佾》 ) 。 (2)文学的社会作用:兴观群怨。 孔子认为:“诗可以兴,可以观,可观群,可观怨。 ”(《论语•阳货》 ) 。兴指“感发意志” ,具有艺 术感染力。观是“考见得失” ,指诗的认识作用。群是指诗的团结作用。怨是批文学作品干预现实、批 评社会的作用。 (3)文学内容与形式的关系:文质彬彬,文质并重。 《论语•卫灵公》:“子曰:辞达而已矣。 ”形式的目的是体现内容,不必过于华丽。 《论语•雍也》:“子曰:质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。 ”文质并重。 五.孟子“以意逆志” 、 “知人论世”的文学批评方法。 (1) “以意逆志” ,出自《孟子•万章上》 。 “意”是指诗的表层意思, “志”是指深层情志。主张通过对作品文本表层的象征的“意” ,去推求作品的深层意蕴和作者之志。此说是与文学创作中的比兴手法相对应的批评方法,长期为后世批评家所遵用,并在鉴赏学中得以拓展其理论内涵。 (2) “知人论世” 。出自《孟子•万章下》 。孟子的愿意是与古人为友,须读懂他的作品,而欲理解 作品,必须了解其作者,而欲了解其作者,又须把握其所处的时代。文学作品的思想感情内涵、形式风 貌,与作者的生活经历、思想感情、艺术素养以及时代精神、社会风气是息息相关的,这是文学批评要 进行知人论世的理论基础。此说是对其“以意逆志”说的重要补充,对后世的文学批评具有重大的影响。 六.墨子“三表法” 。 (1)三表法是在《墨子•非命上》中提出的。 (2)三表法原意是说“言有三表” ,即“有本之者,有原之者,有用之者” ,“上本之于古者圣王之 事” , “下原察百姓耳目之实 ”, “废以为刑政观其中国家百姓人民之利” 。 (3)三表法是指立言辩说,应有一定的客观依据和标准,即过去的经验、目前的现实和将其运用 于实际事务的实践价值。 (4)此说既有一定的理论价值,又带有功利主义的特点与历史局限。 七.庄子的文学观 (1)文艺创作主体的审美态度:“心斋” 、 “坐忘” 。 庄子文论的哲学基础是“道” 。 “心斋” 、 “坐忘”是文艺创作主体实现和完成“道”的两种方式。创作主体在感知事物的过程中摆脱功利影响的经验观照就是“心斋” 、 “坐忘” 。文艺创作主体的审美态度必须达到物我两忘、虚静空灵的精神境界。 “庄周梦蝶”即是物我两忘的艺术境界。 (2)文艺创作客体的两种互有关联的审美风格:“自然” 、 “素朴” 。 庄子认为,文艺创作应该顺应、恪守自然本性,寻求自然的最高境界之美;文艺创作的手段是为了取得素朴的效果,素朴美超过任何一种美的类型。庄子实际上把“自然” 、 “素朴”视为文艺创作客体所 具备的最高审美风格。提倡天籁,反对东施效颦。 (3)文艺创作客体的审美形象:“得意” 、 “忘言” 。 在“言不尽意”的基础上,庄子提出了“得意忘言”的观点。庄子认为:“言”是“意”的基础,“意” 是“ 言”的指向,领悟到“意”就是超越于“言” 。由言意问题可以引申到文艺创作的形神问题, “得意” 与“忘言” 是艺术形象审美特性的两个质的规定,它要求艺术形象必须是具象与抽象、确证性与模糊性 的统一。庄子提倡“得意” 、 “忘言”的审美创造,以期达到“荒唐之言”与无形之道妙契无痕、自然弥合的艺术境界。八.《毛诗序》的诗歌理论。 (1) 《毛诗序》是我国古代诗论的第一篇专论。相传是汉人毛苌所撰《毛诗故训传》在首篇国风《关 雎》题下的一篇序言,它不仅说明了《关雎》一篇的创作主旨,而且总论诗歌理论,提出了文学上的许 多根本问题,故亦称《诗大序》 。 (2)指出诗的核心在于言志抒情。 《毛诗序》:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。 ” (3)论述诗歌的社会作用。在理论上明确了诗歌创作为政治服务的两种形式:“上以风化下”和“下 以风刺上” 。 《毛诗序 》偏重“上以风化下”的教化作用,并把文艺的教化作用看作是文艺的根本目的。(4)总结了诗歌的体裁和表现手法,提出“六义”说。唐代孔颖达《毛诗正义》认为,风雅颂是 诗歌的体裁,赋比兴是诗歌的表现手法。此说对后世影响深远。赋比兴手法,成为我国诗歌的基本表现 手法,成为古代进行诗歌创作和批评的重要准则。朱熹认为,赋是“敷陈其事而直言之” ,比是“以彼 物比此物” ,兴是“先言他物以引起所咏之词” 。 九.司马迁“发愤著书”说。 (1)此说是司马迁在《史记•太史公自序》中提出的。 (2)发愤著书的意思是说:文学史上许多有生命力和审美价值的作品,都是作者抒写强烈情感与 深广忧思的产物。 (3)此说实际上要求作家直面惨淡的人生,抒写对现实的不平与忧愤,把著书立说、文学创作当 作实现人生理想和自我情感表现的重要途径。体现了强烈的对现实的批判精神。 (4)此说以历史经验为基础,本之于屈原,又加上了司马迁本人的切身体验,揭示了文学创作的 一条重要规律。并对后世的文学理论产生了广泛的影响。十.什么叫“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫”? (1)此说是扬雄在《法言•吾子》中提出的。意思是:诗人的赋华丽而符合原则,辞人的赋华丽 而过分铺张。 (2) “丽以则”是他的创作原则, “丽”是对赋体形式风格上的要求, “则”是指儒家的法度和准则, 实际上是要求作赋以明道。反对专事形式上的铺张而忽略内容上的针对性和其现实意义。 (3)明道、征圣、宗经思想是此说的理论基础。十一.王充的《论衡》主要论述了那些文学方面的理论? (1)关于文学的社会作用问题。认为文学作品要有益于世, “为世用者,百篇无害;不为用者,一 章无补” (《论衡•自纪》 ) 。 (2)关于文学作品内容和形式的关系问题。相辅相成。 “实诚在胸臆,文墨著竹帛,外内表里,自 相副称” (《论衡•超奇》 ) 。 (3)关于文学作品的继承和创新的问题。反对贵古贱今。 《论衡•案书》:“才有浅深,无有古今; 文有伪真,无有故新。 ” (4)关于作家的品德修养问题。作家要有诚实的写作态度。 “实诚在胸臆,文墨著竹帛” (《论衡• 超奇》 ) 。整部《论衡》的宗旨就是“疾虚妄” 。 (5)关于文学作品的语言问题。主张通俗易懂, “言无不可晓,指无不可睹” (《论衡•自纪》 ) 。但 对文学作品中的想像夸张持批判态度(见《艺增》 ) ,忽略了文学艺术的特殊性。 第二章 魏晋南北朝文学理论基本知识:1.中国古代文学理论的三大分支是:作家论,创作论,鉴赏论。 2.玄学对魏晋南北朝文学理论产生了深远的影响, “魏晋风度” , “魏晋精神”即是彼此影响的产物。3.魏晋是文学自觉和文学独立的时代。4.魏晋南北朝文学理论主要在作家论、创作论、鉴赏论、文体论四个方面取得了重大成就。 6.中国文学批评史上第一篇“鉴赏论”的专篇是《文心雕龙•知音》 。7.中国文学批评史上第一部诗歌品评的专著是钟嵘的《诗品》 。8.中国文学批评史上第一位系统而周详地讨论文体问题的是刘勰,他的《文心雕龙》从《明诗》到 《书记》 ,以 20 篇的篇幅集中探讨各种文体问题。9.曹丕在《典论•论文》中提出“文气说” 。 “气”的具体含义包括作家的气质、作家的才性和作品 的风格三点。 10.陆机撰写《文赋》的目的是想通过论文学创作中物、意、辞三者的关系,来说明“作文利害之 所由” 。11.陆机用比喻的方式论述内容与形式的关系是:“理扶质以立干,文垂条而结繁。 ” 12.陆机《文赋》中的“体”是体裁与风格的总称。 13.陆机《文赋》共分析了十种文体的写作特点和风格特征。这十种文体是:诗、赋、碑、诔、铭、 箴、颂、论、奏、说。14.沈约《宋书•谢灵运传论》的最大贡献是提出了著名的声律论和四声八病之说。 15.李登的《声类》是我国最早的一部韵书。 16.汉字的四声最早是周颙发现的。而最早把四声应用到诗歌创作上的诗人则是沈约。 17.最早提到声律说“八病” (部分)的是梁代钟嵘的《诗品序》 。唐代的《文镜秘府论》才将“八 病”完整列出。 18.所谓“八病”是指:平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。19.刘勰的思想和《文心雕龙》的思想都以儒家思想为主,但也受到道家和佛家思想的影响。 20.鲁迅说:“东则由刘彦和之《文心》 ,西则有亚里斯多德之《诗学》 ,解析神质,包举洪纤,开源 发流,为世楷式。 ” 21. “枢纽”即理论总纲的意思,是刘勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》 、 《征圣》 、 《宗经》 、 《正纬》 、 《辨骚》五篇。22. 《文心雕龙》有 20 篇专论文体,涉及文体 34 种。文体论部分的具体写法按照“原始以表末,释 名以彰义,选文以定篇,敷理以举统”的体例进行。23.刘勰专列《情采》一篇来作集中论述“情”与“采”即内容与形式的关系,这是贯穿整个《文 心雕龙》理论体系的红线。 24.刘勰的《神思》篇位列创作论之首,是论艺术想象的专篇。本篇集中论述了心与物、情与景、 意与辞,即物、情、辞三者的关系。这三者关系贯穿整个创作过程,是刘勰创作论的核心,故也是其创 作论的总纲。 25.刘勰风格论的专篇是《体性》篇,专论风格形成的主观因素。体指体貌、风格,性指作家的才 性。 26.刘勰认为风格可以归纳为八种类型:典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、轻靡、新奇。八 类又可分为互相对应的四组:雅与奇反,奥与显殊,繁与约舛,壮与轻乖。27.刘勰所说风骨的含义,历来说法不一,但主要有两说:一是黄侃的“风即文意,骨即文辞”说, 一是刘永济的风即情志,骨即事义之说。而现在一般认为,风即情志,骨则是指事义充实、条理连贯、 文辞精炼三者结合后形成的一种有力的气势和逻辑力量。 28.通指会通,变指适变。通变说探讨的是文学发展中继承与革新问题。刘勰有《通变》篇专门探 讨这一问题。 29. 《物色》主要论述文学与自然的关系。 《时序》篇主要论述文学与社会现实的关系,他在追溯历 史的情况下,总结出“文变染乎世情,兴废系乎时序”的规律。30.刘勰关于文学批评的专论为《知音》篇。 31.刘勰提出的正确的文学批评的方法,即六观:一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商。 32.钟嵘《诗品》原称《诗评》 ,明清以后才以《诗品》定名。它是我国古代最早的一部诗歌理论批 评著作。清代章学诚在《文史通义》中说:“《诗品》之于论诗,视《文心雕龙》之于论文,皆专门名家, 勒为成书之初祖也。 《文心》体大而虑周, 《诗品》思深而意远。 ”33. 《诗品》全书分上、中、下三卷,每卷一品,即上、中、下三品。共品评了自汉魏至齐梁的 122 位五言诗作家。 34.钟嵘从建安到刘宋时期的文人五言诗的发展历史作了具体论述,认为建安、太康、元嘉三个时 期是高峰,并各以曹植、陆机、谢灵运三人为代表,尤其推崇建安诗歌,称之为“建安风力” 。 35.滋味原指味觉上的综合快感,后来引申为审美快感,进入文艺领域。嵇康首先把滋味引入艺术 理论。钟嵘是第一个把滋味当作诗歌艺术的审美标准的。 36.钟嵘认为五言诗有三个源头:《国风》 、 《小雅》 、 《楚辞》 。37.钟嵘最推崇的诗人是曹植。 思考题:十二.《典论•论文》主要涉及了哪些方面的文学理论? (1) 《典论•论文》被称为中国文学批评史上第一篇文论专篇。 (2)论文学的价值和作用。指出文章是“经国之大业,不朽之盛事” ,强调“立言”的重要性。 (3)论作家气质、个性与风格的关系。提出“文气说” ,认为“文以气为主” 。 “气”既作家的气质, 又指作家的才性,也指作品的风格。由于作家的气质和才性不同,从而构成了不同的作品风格。 (3)文体论和文学批评论。提出文章“本同而末异”的观点。把文体分为四科八体,认为不同文 体各有其不同风格。提出了 “诗赋欲丽”的主张,体现了对文学特点的认识的提高,也是魏晋文学观念 的时代特点的反映。 (4)曹丕把品人与评文结合起来,批评了“文人相轻”的不良倾向,对建安七子进行了客观评价。 十三.陆机《文赋》的主要内容。 (1)陆机《文赋》是我国第一篇讨论文学创作全过程的专论。 (2) 《文赋》论述了文学创作各个方面的问题,论述的中心是:意与物的关系;艺术想象的重要性; 强调创作灵感在艺术构思中的作用;从理论上提出创新,反对抄袭;论述了文学作品内容与形式的关系; 论述了自然景物之多变与文体多样性的关系;分析了文学创作中应注意的问题和常犯的几种毛病。 (3)陆机提出“诗缘情而绮靡” 。 “诗缘情”是从诗歌内容方面提出的要求,强调诗歌的抒情性。 “绮 靡”则是从诗歌的形式方面提出的要求。说明他既重视文学的内容,也重视文学的形式。陆机强调文学 的情感特征,这比“诗言志”更符合诗歌的本质特点。 十四.葛洪文论的主要内容有哪些? (1)葛洪文论主要见于他的《抱朴子》一书,他所谓文,主要是指学术著作。 (2)反对贵古贱今,主张今胜于古。 (3)主张德行与文章并重。 (4)强调著书立说要有助于教化。 十五.声律说及其沈约的相关理论。 (1)六朝的一些音韵学著作已发现了汉字字音的五声,以及反切等注音方法。 (2)南朝受佛经转读和梵文拼音的影响,又发现了汉语四声。陈寅恪的《四声三问》一文对此作了发明。 (3)四声的发现和应用,形成了最初的诗歌声律,并产生了相应的永明体诗歌。沈约是最早把四声应用到诗歌创作上的诗人,并撰有《四声谱》 。 (4)沈约的主要理论就是“四声八病”之说。声即四声,用以定韵;病即八病,用以求和。八病 是建立在四声基础上的,四声八病说也称为永明声病说。(5)沈约把四声分为两类:浮声和切响,即平声和仄声(上、去、入) 。他要求五言诗一句中,除 了双声叠韵词之外,不能出现同声或同韵的字,如有不合,即称为“病” 。而一联之中,前后句平仄声 调应该错开。 (6)沈约的声律理论既有正面的立说,又有反面的破说,既有深厚的理论渊源,又结合了相关的 创作实践,是唐代近体诗的先声。十六.《文心雕龙》的理论体系。 (1) 《文心雕龙》是我国古代文学理论史上体大思精的理论巨著,全书可分为总论、文体论、创作 论、批评论等。 (2)总论也可称为“文之枢纽” ,指从《原道》到《辨骚》五篇;文体论也可称为“论文叙笔” , 指从《明诗》到《书记 》二十篇;创作论和批评论合称“割情析采” ,其中《神思》至《总术》十九篇 为创作论, 《才略》 、 《知音》 、《程器》可称为批评论, 《时序》 、 《物色》两篇兼而有之;《序志》篇相当 于后序。 (3)刘勰的文学思想以儒家经典为主,但也吸取了不少道家和佛家的思想。十七.文心雕龙》 “文之枢纽”包含哪五篇?其间的关系怎样? (1) “枢纽”即理论总纲的意思,是刘勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》 、 《征圣》 、 《宗经》 、 《正纬》 、 《辨骚》五篇。 (2) 《原道》是理论体系的构建从物自有文的自然之道出发;《征圣》是因为圣人体道并因道垂文; 《宗经》以儒家经典作为作文之法则;《正纬》是斟酌参考纬书中有益于文章的部分;《辨骚》是以楚辞 作为新变的榜样。这五篇的实质是对文学的本原和发展的归结和概括。 (3) “枢纽”五篇是一个整体,有其内在的联系。它从原道出发,经征圣、宗经而继续发展。一方 面,文学从远古的质朴到商周时期出现五经,标志着文学从体裁到手法已初步完备,达到内容与形式的 完美统一;另一方面,文学的发展是不会停息的,而且会出现一些弊端,所以从理论上说,应该做到“执 正驭奇” ,从不合经典的有关著作中吸取有利于文学创作的东西。 (4)刘勰“枢纽”中表现出来的文学思想是以儒家为主,但也相当重视文学艺术美的自身属性。 十八.简述刘勰文体论的主要内容。 (1) 《文心雕龙》有 20 篇专论文体,涉及文体 34 种,把当时出现的文体都论及了。 (2)刘勰把所有文体分为“文”与“笔”两类。文是指偏向抒情言志、文学性较强的文体;笔是 指学术性较强而又不重音韵文采的作品。体现了当时对文字作品文学性和非文学性的区分。 (3)文体论部分的具体写法按照“原始以表末,释名以彰义,选文以定篇,敷理以举统”的体例 进行。具体地说,即叙述文体的源流演变,解释文体名称的内涵,选出某一文体的代表性作品,总结某 一文体的写作要求。四者结合,形成了文体论史、论、评三者合一的写作特色。 (4)刘勰的文体论全面总结了历代各种文体的写作经验,是刘勰全部文学理论的基石。 十九.刘勰创作论的主要内容有哪些? 以“情”与“采” (即内容与形式)的关系为主线,论及艺术构思、风格的形成、风骨的铸造、作 品的篇章结构、熔意裁辞以及表现手法与技巧、继承与革新等一系列重要问题。 (1) “情”与“采”的关系即内容与形式的关系,这是贯穿整个《文心雕龙》理论体系的红线。刘 勰并专列《情采》一篇来作集中论述。情主要指作品的思想内容,采主要作品的艺术形式,情与采有时 也用“文”与“质”的概念来代表。情与采的关系是辩证统一的,一方面形式离不开内容,另一方面内 容也需要有美的表现形式,二者互相依存,不可偏废。基于这样的认识,刘勰要求写作文章要以“述志 为本” ,应该“为情而造文 ”,而反对“为文而造情” 。刘勰批评齐梁文风的浮艳,也是从这一理论出发 的。 (2)刘勰艺术想象论的主要内容。刘勰的《神思》篇位列创作论之首,是论艺术想象的专篇。本 篇集中论述了心与物、情与景、意与辞,即物、情、辞三者的关系。这三者关系贯穿整个创作过程,是 刘勰创作论的核心,故也是其创作论的总纲。刘勰认为艺术想象具有突破时空限制、始终不离感性的特 8 点,它受到感情和语言的制约。想象力的培养既虚静的精神境界,也需要通过积累学问、增长才干、深 入观察事物、增强驾驭语言的能力,来提高想象力。想象活动处于高潮的特点有三:突发性,兴奋性, 暂时性。想象活动遵循思——意——辞的规律进行。刘勰也论述了想象力的迟速及其能动作用问题,这 与作者禀赋的各不相同有关,但都可以写出佳作。 (3)刘勰风格论的专篇是《体性》篇,专论风格形成的主观因素。体指体貌、风格,性指作家的 才性。刘勰认为文学作品是作家才性的表现,因此必然显示作家的个性。作家的才性包含才、气、学、 习四个方面,四者的不同决定了作家创作个性的不同。其中才、气是先天的禀赋,学、习是后天的努力。 可见刘勰认为风格的形成是先天禀赋和后天努力的结合所致。刘勰认为风格千差万别,但可以归纳为八 种类型:典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、轻靡、新奇。八类又可分为互相对应的四组:雅与奇 反,奥与显殊,繁与约舛,壮与轻乖。包含了一定的辩证法因素。文学的基本风格虽只有这八类,但作 家可以根据个人的特点吸收、融汇诸家之长,从而形成自己独特的风格。刘勰另有《定势》篇,是着重 论述风格形成的客观因素, 《时序》篇则论述了时代风格,文体论各篇也论述了各种文体的特殊风格。 综合来说,刘勰《文心雕龙》建立了相当完备而丰富的风格学理论。 (4)风骨论。风骨是中国古代文论特有的范畴,刘勰《文心雕龙》设有《风骨》专篇。风骨一词 原用于品鉴人物,后移于画论和文论。关于刘勰所说风骨的含义,历来说法不一,但主要有两说:一是黄侃的“风即文意,骨即文辞”说,一是刘永济的风即情志,骨即事义之说。而现在一般认为,风即情 志,骨则是指事义充实、条理连贯、文辞精炼三者结合后形成的一种有力的气势和逻辑力量。刘勰风骨 论的实质是强调风骨与辞采并重,提倡“文明以健” 、 “风清骨峻”即刚健有力的文风。他的目的是反对 齐梁的浮靡文风,具有积极的现实意义。刘勰风骨论既是对建安文学特点的理论概括和总结,也对后代 文论产生了深远的影响。 (5)通变论。通变说是《文心雕龙》理论体系的支柱之一。通指会通,变指适变。通变说探讨的 是文学发展中继承与革新问题。刘勰有《通变》篇专门探讨这一问题。刘勰认为文体的名称和写作原则 是相对稳定的,有一定的连续性和继承性,但作家的才性和具体对文辞运用是各不相同的,故文学的会 通也是永无止境的。文学也正是在这种会通中具有了永恒的生命力。 《通变》篇总结了从远古到刘宋的 文学演变趋势,认为从“质” 到“丽”到“讹” ,偏离了正确的文学传统。他要求文学创作在“宗经” 的基础上回到文质相称、衔华佩实的正道上来。刘勰的通变说既非简单地追求新变,也非盲目地追求复 古,而是要求在继承的基础上创新,它对于纠正齐梁文风,指明文学正确的发展方向具有重大意义。二十.简述刘勰批评鉴赏论的主要内容。 (1)刘勰关于批评鉴赏论的篇目有《才略》 、 《知音》 、 《时序》 、 《程器》 、《物色》等,既有批评鉴 赏理论,也有相关的批评实践,是古代文学批评鉴赏理论的总结。 (2)关于文学与现实的审美关系, 《物色》主要论述文学与自然的关系,文学家受自然感发,但对 自然现象进行了审美的观照和再创造。 《时序》篇主要论述文学与社会现实的关系,他在追溯历史的情 况下,总结出“文变染乎世情,兴废系乎时序”的规律。刘勰认为文学的发展要受到现实生活的影响和 制约,但同时也是对现实生活的审美反映和再创造。 (3)关于文学批评的专论,见于《知音》篇。刘勰认为知音难逢,原因是主观方面难免有一些偏见,而且批评鉴赏本身是属于精神活动,自然存在主观好恶;但如果批评家掌握正确的方法、遵循正确 的步骤,同时端正批评态度,也完全可以使文学批评做到客观公正。 (4)具体做法是:一、通过丰富的实践,加强和提高批评鉴赏的能力;二、端正批评态度,不抱 私心,力求公正;三、掌握正确的方法,即六观:一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事 义,六观宫商。四、遵循正确的步骤,从形式到内容,把握作品意蕴。 (5)刘勰认为,文学批评的关键是能把握作品的特征。同时批评活动本身也会给批评家带来美感 享受。 二十一.钟嵘《诗品》的主要理论内容 (1)诗歌的本质特征及其产生根源。诗歌的特点是“吟咏情性” ,以抒发情感为主,不注重征引典故。性情来自客观外界的触发,首先是自然界的感发,“物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏” ,这就是所 谓“物感说” ;其次是社会生活的感发。 (2)五言诗的发展及其历史地位。认为“五言据文词之要,是众作之有滋味者” 。认为建安、太康、 元嘉三个时期是高峰,并各以曹植、陆机、谢灵运三人为代表,尤其推崇建安诗歌,称之为“建安风力” 。 (3)诗歌的艺术性及其批评的标准。主张自然,反对人为的声律和用典。在诗歌创作上提出滋味 说。钟嵘是第一个把滋味当作诗歌艺术的审美标准的。作为诗歌美感的滋味,是指作品中蕴含着的深厚 动人的感情,能够引起读者的激动、联想和咀嚼回味,亦即指诗歌创作所达到的最高造诣和境界, “指 事造形,穷情写物,最为详切” ,突出了诗歌的形象性特征。指出诗要运用赋比兴的艺术手法,三种手 法要交错使用。 (4)诗歌批评的方法及其批评实践。A 致流别:探讨诗人的风格流派。他认为五言诗有三个源头: 《国风》 、 《小雅》 、 《楚辞》 ,并把每个诗人归纳到某一流派中。B 品评利病:分析作品艺术的得失。C 显优劣:评价作家的地位和成就。钟嵘把某一作家置于上、中、下三品中的某一品,给予一定的历史评价,其中最推崇的诗人是曹植。认为他“骨气奇高,词采华茂,情兼雅怨,体被文质” 。 第三章 唐宋金元文学理论基本知识:1、唐代近体诗是在沈佺期、宋之问手中完成格律化的定型。 2、日本和尚遍照金刚的《文镜秘府论》保存了我国初唐至中唐丰富的诗学理论资料。 3、柳宗元在《答韦中立论师道书》一文中明确提出“文以明道”的主张。 4、传为司空图作的《二十四诗品》堪称是唐代诗歌美学的总结。 5、司空图在《与极浦书》中提出“象外之象、景外之景”的美学命题,在《与李生论诗书》中提出“韵 外之致” 、 “味外之旨”的主张。6、宋代诗话的代表作有张戒的《岁寒堂诗话》 、姜夔的《白石道人诗说》 、严羽的《沧浪诗话》等。 7、金代有王若虚的《滹南诗话》 ,元好问的《论诗绝句三十首》 。 8、欧阳修在《梅圣俞诗集序》中提出“穷而后工”的理论。他的《六一诗话》首创“诗话”这种理论 批评形式。 9、黄庭坚在文学理论上提出“点铁成金” 、 “夺胎换骨”之说,并开创了江西诗派。 10、宋代提倡婉约派的词论主要有李清照的《词论》和张炎的《词源》 。 11、李清照的《词论》作于北宋末年,提出词“别是一家”之说。这既是我国有组织有条理的第一篇词 论,也是我国妇女所作的第一篇文学批评专论。 12、周德清的《中原音韵》是一部论述北曲音韵的专著。 13、金元时代理论性较强的曲论专著是钟嗣成的《录鬼簿》 。 14、刘辰翁的《世说新语评》是我国最早的一部小说评点类理论著作。 15、韩愈的“不平则鸣”说是对司马迁“发愤著书”说的继承,同时又启发了欧阳修“穷而后工”说的 产生。 16、司空图的诗论特别是《诗品》的主要思想是佛老哲学。 17、吕本中著有《紫微诗话》 、 《童蒙诗训》 、 《江西诗社宗派图》等。并提出了“活法”说和“悟入”说。 18、 “文道合一”是朱熹对文学本质的基本看法,也是朱熹文学思想的核心。19、朱熹在文学欣赏方面提出玩味、涵泳说。 思考题:二十二.皎然《诗式》的诗歌理论。 (1)重视诗教。诗歌的政治教化作用和圣人的功德相似。(2) “取境”理论。取境指诗的意境创造。取境要自然浑成, “情在言外” ,具有“文外之旨” 。 (3)标举“自然” 。他赞美曹植“不由作意,气格自高” ;他把“不用事”(不用典)的诗奉为第一格。 (4)论述“复变” 。复指复古,变指通变。复变,即继承与创新的关系。反对偷语偷意,主张巧于借鉴, 合理偷势。皎然主张自立创新,复古而能通于变,体现了文学发展的辩证规律。 二十三.韩愈的文论思想包含哪几方面? (1)文以明道。 “文以明道”是韩愈提出的古文运动的主要理论,最早是在《争臣论》一文中提出。学 习古文的目的是为了学习古道。所谓道是以孔孟为正统的儒家思想体系。(2)不平则鸣。 《送孟东野序》中提出这一理论,论述了时代、社会环境以及作家的生平遭际对文学创 作的巨大影响。这一理论继承了司马迁“发愤著书”的思想,并影响到后来欧阳修“穷而后工”理论的 形成。 (3)气盛言宜。在《答李翊书》中提出,认为作家的道德修养达到一定的境界,那末写文章无论言长 言短、声高声低都能左右逢源。(4)含英咀华,闳中肆外。出自韩愈《进学解》 。强调学习古代遗产。 (5)务去陈言,文从字顺。他在《答李翊书》中明确提出“惟陈言之务去”的主张。在《樊绍述墓志 铭》提出“文从字顺各识职”的主张。强调言必己出的创新精神。二十四.白居易关于诗歌与政教的关系理论。(1)白居易主张诗歌必须为政治服务。 《与元九书》:“文章合为时而著,歌诗合为事而作。 ” (2)诗歌必须为社会服务。 《寄唐生》:“惟歌生民命,愿得天子知。 ” (3)诗歌内容和形式必须互相统一。 《与元九书》:“诗者:根情,苗言,华声,实义。 ” 二十五.司空图的韵味说及其涵义。 (1)司空图总结了我国诗歌创作的丰富经验,创立韵味说。他认为“味”是诗歌必须具有的属性。有 韵味的诗歌在形象上的特点是:“近而不浮” ,诗歌形象具体亲切,而不流于浮泛;在意境上的特点是: “远而不尽” ,诗歌意境言有尽而意无穷。在意境创造上,追求“韵外之致” 、 “味外之旨” 。 (2)韵味说的诗化表达主要见于他的《二十四诗品》 。 (3)韵味说的艺术原则,主要有以下几点: (A)直致所得。强调诗人深入自然,即目所见,任性率真,而不数事用典。 (B)思与境偕。从创作的角度说,是指诗人在审美过程中主体与客体的完美统一;从塑造诗歌形象的 角度来说,即是指“意”与“象”的结合。 (C)万取一收。 即从纷纭复杂的大千世界中,挑选出最具有特征又最具代表性的生活现象。 , (D)离形得似。要求超出具体物象之表,概括其内在的精神本质。 ( E)妙造自然。自然即天然本色,情意纯真,语淡味隽,虽出于诗人精心创作,但丝毫看不出雕琢的 痕迹,是诗人妙造的第二自然。 二十六.苏轼的文学观 (1) “有意而言” 、 “有为而作” ,强调文章的现实精神。 (2)强调“辞达” 。指出文学作品以达意为目的,反对“好为艰深之词,以文浅易之说” (《答谢民师推官书》 ) 。 (3)追求平淡自然。指出写文章要如“行云流水” , “文理自然” (《答谢民师推官书》 ) 。指出“平淡”是“绚烂之极” (《与二郎侄》 ) 。 (4)传神论。主张追求神似, “赋诗必此诗,定知非诗人” 。 (5) “诗中有画,画中有诗” 。这是苏轼王维诗画特点所作的评论。诗画结合,揭示了艺术耐人寻味的美的境界。反映了他对文艺作品的形象性特点和意境美的正确认识,而且融合诗画特点来论述文艺言不尽意的美感特征者,苏轼是古代文论史上的第一人。二十七.点铁成金与夺胎换骨。 (1) “点铁成金”是江西诗派的鼻祖黄庭坚提出的一个重要命题,源出其《答洪驹父书》 。要求取古人陈言经过诗人的重新陶冶熔铸,为我所用,以前人作品中的佳句善字点化自己的作品。这一 理论表现了一定的求变创新精神,也产生了一些不良影响,后人不善学习,往往以抄袭代替创作。他信 为杜甫诗歌和韩愈散文“无一字无来处” ,也不符合实际。 (2) “夺胎换骨”也是黄庭坚提出的命题,源出于惠洪《冷斋夜话》 。所谓夺胎换骨,就是用新的文字 词汇重写前人诗意,以前人诗歌内容作为材料。这一理论虽有一定的借鉴古人、推陈出新的意义,却否 定了诗人的自我个性和创造精神,是违背诗歌创造规律的。所以受到后代诗论家的批评。 二十八.严羽《沧浪诗话》的理论体系。 (1) 《沧浪诗话》在宋代诗话中体系性最强。全书共分诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五部分。 (2) 《诗辨》提出“别材别趣”说。 “别材”即是说诗歌创作在题材和内容方面有自己特殊的要求和规定。 “别趣”即是说诗歌有其特殊的艺术旨趣。 (3) “熟参” 、 “妙悟”说。妙悟是严羽提出的诗歌的独特思维方式,是借禅悟来比喻诗道,因为诗歌审 美与参禅悟道的心理过程十分相似。妙悟说的内容主要包括两方面的内容:其一,诗歌的兴趣情味、审 美意蕴、技巧规律等只有依靠妙悟才能把握。其二,诗歌
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