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十二因缘的故事.doc

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十二因缘的故事.doc
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1十二因缘的故事在这个世界上没有一个不愿意享受幸福安乐也没有一个人不想远离痛苦灾难但自从一个人来到这个世界上就不得不感受生老病死 爱恨别离等各式各样的痛苦即使是有暂时的欢笑和喜悦也不过如露珠闪电 梦幻泡影般转瞬即逝 了不可得我们为什么会成为现在的我们我们将何去何去 生死之间悲欢离合的命运是谁在主宰 我们生命存在的意义 究竟是什么这是一幅著名的佛教绘画《生死轮回图》画中所描绘的正是针对上述问题的解答整个生死大轮由一个凶恶的怪兽掌持这个露出獠牙的凶猛怪兽便是轮回死主 也就是通常所说的阎王死主到底是谁 为什么一切众生的生死都由它来掌持 它是怎样掌握众生的生死的死主的生死又掌握在谁的手里大圆轮告诉我们认清自身处境的方法画中的二十一个图格 对我们为何落入以及如何落入现在痛苦堪怜的处境的根本原因作了回答此外 它也提供了下列疑惑的答案是什么因素教我们为善 让我们作恶六道分别是哪六道 因果循环又是什么画中位于图心的圆格说出了根本问题格内有三种动物:猪、蛇和鸽猪代表根本无明 也就是愚痴这种无明不仅是一种无法理解事物真相的无能而且是对于包括自己身心在内的万物真相的一种主动误解错误的执着事相有一种比其自身更加具体化的存在猴子捞月的故事是对无明的解释方法之一水中的月亮并不实有 但猴子们却认为这是真实的月亮当它们企图将月亮捞起来的时候不仅发现一无所获 同时由于树枝不堪重负猴子们纷纷落入水中 付出了生命的代价故事有很多个版本 但这个版本的结局恰恰向我们传达出这样一个信息 2迷惑于无明的结果必将使你付出惨重的代价由于不了解事实的本相 我们很容易被无明愚痴驱使对自己喜欢的事物产生贪爱心 贪爱由鸽来表义进而对任何讨厌或阻挠欲望的事物产生憎恶感嗔恚由蛇来表义 这三项烦恼——愚痴 贪爱和嗔恚被称为“三毒”因为他们扭曲了我们心灵的外观这三项烦恼每时每刻都在左右着我们的行为和结果这三项烦恼也正是令我们不断流转轮回生死的根本原因当代科学有这样一种说法一个正常人的大脑每秒可以接收到 4000 亿比特信息量而其中人们能够分辨识别的仅仅是其中的 2000 比特和自己当前利益相关最大化的 2000 比特 当然这个利益指的并不仅仅是金钱也有可能是你当时的某种情绪或是一种特别喜好如果我们换一个佛教的名词来读解这个科学结果那就是“我执 ”人的贪婪 嗔恚和愚痴构成和强化首每时每刻的我执于是人们就会不断的为了满足自己的欲望而做下或善或恶的行为包括起心动念这就是“造业 ”“业” 也叫“ 业行” 是一个人的起心动念和行为结 果每一个产生的业都会在未来成熟 造成结果自种善因 自得善果 自种恶因 自得恶果真实不虚的因果关系其实就是自然界构成的最基本规律比方说有时会表现为“作用力和反作用力” 或者是 “瓜熟蒂落”正因如此“业 ”也就成为 了导致生死之轮轮转 不息的推动力紧绕着轴心的两个半圆 代表源自“贪 嗔 痴” 三毒的白 业和黑业也就是善业与恶业在黑色半圆里的人们忙着制造恶业 他们的脸朝下代表恶业会将他们带入较低的生命层次在白色半圆里的人们从事着善行 他们的脸朝上 象征善行会将他们提升至较高的善道行善 造恶的结果所造成的“六道”由围绕着两个半圆的六个图格来表示六道中每一道都不断处于轮转状态之中3因此 即使整个大圆轮基本上一分为二在上的三个图格代表天 阿修罗和人这三善道在下的三个图格代表旁生 饿鬼和地狱这三恶道但却没有任何一道能够超脱轮回的生死流转第三圈的最上格是“天道 ”在那里天人们享受着幸福而且长寿的生活然而他们出生在天道 凭借的是过去生中行善的业力一旦福报享尽 仍会往下五道沉沦尤其可能是三恶道在他们寿命行将终止的时候 他们知道自己因为耽溺享福而不思修福结果会使自己转生于痛苦的其他道这种体忍使他们觉得格外悲痛在“天道”的右方是“阿修罗道” 注意看图里结满果实的果树长在他们的土地上有位阿修罗正拿着一把斧头想要砍树取果可硕果累累的部分却属于天人的范围使这位阿修罗无论如何努力也摘不到长在自家土地上的水果而天人们却正在享用着从阿修罗土地上长出来的食物这导致了阿修罗对天人的巨大仇恨和两者间永无止境的战争“人道”位于图中的左上角这一道众生必须忍受饥渴 冷热和亲人别离被敌人侵害等痛苦 想要的求取不到 不想要的却又往往无法避免不仅如此 人还必须遭受生 老 病 死的不断折磨图中包含了不同类型的人类活动从屠宰动物到出家修行的都有 这些迥异的活动也正说明了一件事人的一生是有可能因为接收了教育而有所改变的从这个角度看 那么天道固然较为崇高也较为幸福但却缺少了人道众生所独有 能够改善生命的机会人道苦乐交杂 虽有苦还不至于极苦足以激发人们求变的意念 这一点很重要在转轮的下半部我们可以看到右边有一个畜生的国度使这一道众生受苦的是他们的生存往往只是为了4供应其他众生的使用在“旁生道”的左面是“饿鬼道”饥渴是最让这一道众生痛苦的原因他们会一直不断的寻找食物和饮水但问题是它们不但找不到食物甚至连饮食的名字都无法听到他们有着巨大的肚皮和胃口 但是喉咙却非法细小小到仅能吞下微量的食物不过就算他们能找着少量食物进食这些食物也会沿着喉咙一路灼烧到腹内底部最下面的一个图格画的是“地狱道”包括八热地狱 八寒地狱以及近边地狱和无间地狱地狱的苦难情景指出了一项我们总也学不会的道理我们应当避免随喜好与憎恶而冲动行事因为那会使我们陷入万劫不复的境地我们无法用具体的形象去描绘六道的全部情境曾经在八世纪游访西藏的一位印度知名学者——莲花戒论师说过我们不应该以为六道众生所受的痛苦只有六道所属众生才必须承受人类的生命里其实就已经具有了六道众生的各种痛苦那些因为自己的愤怒 贪婪等原因而遭受巨大身心折磨的人所受的苦和地狱众生没有两样那些贫穷卑贱为饥渴所苦的人们正遭受着和饿鬼道众生相同的磨难而身为没有自主权的奴役 或是遭受压迫的人们也与旁生道众生一样 苦于没有自由当然 有些人的一生中也会有比如“荣华富贵”或者是“ 否极泰来”的时候但这些快乐是如此的脆弱和让人无法掌控不仅短暂 不稳定尤其是当它面对人的生老病死时显得是那样的不堪一击 我们现在明白了由于根始于转轮圆心的三只动物所代表的无明烦恼 我们陷入了由第二圈里两个半圆所象征的善恶两业的业海中我们的业行从这里开始5推动我们在六道也就是第三个圈中的永恒轮回可是我们忍不住要问轮回的发生究竟有着什么样的过程其中又牵扯到什么样的因果关系呢第四圈 也就是最外圈的十二个图格详细的为我们描绘了这个过程这十二个图格称为“十二 缘起”因为它们解释了生命受困于轮回的因果关系在仔细说明以前 先让我们看看这十二个缘起有哪些内容轮回从“无明 ”开始无明激发了“行”行终止后产生于意识的习气叫做“因识”“果识”是因识所导致的投胎两者之间可能会间隔上很长一段时间新生命时期的开始叫做“名色”名色会发展成“六入”这是胚胎的不断发育当身体形成之后 就发展出“触”由触而产生“受”由受产生“爱 ”由爱产生“取 ”由取发展成“有”也就是这个生命终结下一个生命开始前的最后一个阶段由有产生“生 ”下一生命即从“生” 开始生再继续形成“老死”一个柱着拐杖 步履蹒跚的盲眼老人所代表的“无明 ”是第一 缘起以老人作为代表是因为轮回没有起始眼盲是因为看不见人和事物的真相柱着拐杖则是因为尽管无明能产生众多的痛苦但却没有真实的基础而正因为无明不是奠基于实相自然能被智慧所破解无明有两种一种叫根本无明它是对人与事相产生错误认知的一种识体另一种叫支分无明6它所误解的对象是因果循环 也就是业报这种无明让人看不清种什么因会招致什么果它还会增长邪见 像是教人以为行恶会产生快乐等我们在前面的内容里 已经对无明有了一些简单的了解举例来说 如果我们不幸堕入轮回恶道的话主要的原因可能是造了杀业那么你谋创 执行一直到完成杀业的这段时间的错误想法和懵懂引发这个特有行为的“无明”如果要是除去了无明知道造作恶业将来会遭受什么恶果的话根本就没有人肯去造业还有谁会去杀人 偷窃沉溺于不正常的行为说谎 搬弄是非 侮辱他人或者是无意义的喋喋不休呢图中第二格以陶匠制陶来象征第二缘起“行”陶匠取土制陶会做出新的器皿并且陶匠一旦启动转轮不需要多花力气 转轮自然会持续旋转同样的 有情众生一旦发生业行就会在心识里种下习气种子而这份习气能一直横行无阻直到产生果报 “业行”从善恶的发心 造作的方式受报的时间和结果 总体与细节及个体与群体的关系等多个角度可以区分成不同的情况但造作使人投胎善道或恶道的完整行为过程必定包含下列五个因素1、 发生意图 2、确认作意的目标2、 加行准备 4、正行完成5、业行完成前原先意图不曾改变举例来说 你原来预谋杀害一个人结果杀死的却是另外一个人那么这种业行固然是恶行它的果报也当然会是恶报但是还不足以够成能够决定你下一生去处的特定完整业行7不完整的原因是因为你并没有杀死你原本打算杀死的人业行要完整还必须具备另一个条件那就是第五条——原先的意图不曾改变再举例来说 如果受害者没有立即死亡而你想着“这 真是可怕 我不应该杀人的”那么即使这个受害人不久以后死亡这个行道仍然不算完整然而即使不完整这来行的果报依然极为严重值得注意的是 这里提示给我们一个极其重要的信息那就是及时的忏悔和改正行为是多么的重要一只猿猴代表第三缘起“识”聪明好动的猴子很能代表识体飘来荡去的灵动特质在十二缘起里“识” 又可分 为两种——因识与果 识由第一缘起“无明” 引发 的第二缘起“业 行” 一旦完成其功能便会流入当时的心识这个短暂的心识 就叫做因识在业行完成的当下立即发生因识指的是沾染善恶的潜能种子是个中性的识体所以无论是善是恶都能沾染以善 恶或德行 非德行的方式]烙入心识的这种业行习气具备一种功能它能够决定有情众生未来生投生的地方而决定今生的功能则有可能来自于过去任何一生中所造作的无明业行这个过去生可能是今生以前的百万生甚至是在百万亿年前的某一生不断累积过来根据习气功能力量的强弱它还会决定一个人的现世寿命长短比如说我们知道的放生长寿 杀生短命等这种决定性的功能由我们的业行习气滋养的表现如下像是有人问我们“要是有下一 辈子 你想当什么”我们会立刻回答“我想当什么什么 ”等又或者有些人从小就喜好杀生 而有些人则恰恰相反天生慈善平和 这的确昭示出我们其实一直受自我业行习气的牵引在在知觉或不觉间孕育着某些功能8然而从实际角度出发我们又几乎无法控制自己能够不被习气牵引比如在睡梦中 我们常常会感受快乐 恐惧和痛苦甚至有时会变成一只小狗但我们却很难改变自己在睡梦中的处境同样 在现实生活中我们也常常将自己置于“怒不可遏”或是“情不自禁”的失态境地那么 学会控制处于生命临终时的牵引习气对于我们来说 真的是一件难比登天的事现在我们明白了 当一个人的一生即将终尽时此生的功能会受某些业行习气等因素的滋养而引发投生的去处 那么你会选择如何面对死亡“因识”的概念已经开始向我 们指出了临终忏悔和往生超度的重要性 尽可能的让你临终的现行习气不要成为堕入轮回恶道的牵引动力而大部分人在临近命终时 往往启动的现行习气是对自己的财 情 名 权等的强大执着巴尔扎克笔下那个手握黄金不肯咽气的可怜老头葛朗台就是最典型的例子之一而这种执着恰恰是极易使人堕入三恶道的牵引动因在我们所谈到的十二缘起中的 前两个半缘起也就是“无明 ”“行” 以及“因识”能够发生在你过去的任何一生当中 这三者被称作牵引因是因为他们是造就你这一辈子生命形态的主要衡量 当我们搞明白了 导致我们如今生命形态的前两个半缘起再接着讲述发生在今生的后七个半缘起和发生在后世的两个缘起就会容易的多因为他们主要发生在我们的现实生活当中 似乎离我们更近和更易理解“因识”受到业行习气孕育的 牵引功能在人的前一生终尽的时候便会全面启动我们的生命在前生与后生之间会有一段短至一刹那或长达四十九天的中阴身时期剧说在这个时期中阴身为了找地方投胎会在众生交配的地方徘徊我们以胎生为例 假设中阴身的你看到有狗类正在交配要是你没有具备投生为狗的现行习气牵引那就没有办法进入它的胚胎9相反地你要是有投生为狗的习气种子起了现行那你就会受胎狗身 不由自己如果即将投生为雄性就会被雌性 也就是母亲所强烈吸引而且会对父亲产生厌恶感反之 投生女身的则会被父亲强烈吸引而对母亲产生厌恶感脱离了中阴身你便进入了新母亲的体内那就是新生命的第一个片刻这称为“果识”指的是新生命一开始时那一片刻的心识果识存在的时间非常短暂 只持续到第四缘起“名色” 生起的前一刻名色由一个人乘船来表示名是指一个生命 受 想 行 识等四个精神范畴的聚集色是指物质现象的聚集一个生命的精神范畴搭乘在物质现象的船里这基本构成了一个完整生命的形态也就是身心的开始 在生命胚胎的发育期间直到五官长成之前都属于名色五官的形成成熟了第五个缘起“六入”由一间空屋的六扇窗户表示六入指的是眼 耳 鼻 舌 身 意这六根这六根是眼识 耳识 鼻识 舌识 身识和意识这六识的所依处 六识依赖这内六根来感知外部的六境即色 声 香 味 触 法 当可以感知外部事相的“六入”开始起功用的时候 第六个缘起——“触” 也就是接触与感受就顺理成章的发生了“触” 在画面中由一男一女的接触来代表大致上这个图格象征的其实是一种分别状态当我们用一个由之前发生的业行习气种子所滋养出的心识经验体通过眼 耳 鼻 舌 身 意这六根接触到外部色 声 香 味 触 法这六境新的眼识 耳识 鼻识 舌识 身识和意识这六识进而就使人能够辩别物相为使人喜欢的“乐”还是令人讨厌的“苦”又或者是我们称之为“舍” 的中性的感受第七缘起“受 ”以一枝插入人眼的箭来代表这种生动的方式描绘出“受”10是我们日常生活的中心的事实箭插入眼的强度说明了苦与乐对于我们生活的控制程度十二缘起里的受指的就是在母体中的胚胎通过“六入” 接触六境第一次开始产生苦 乐 舍三种分别感受一直到生命体能够产生情欲兴奋为止的这段时间当然 也正如我们前面所说受也发生在我们生命的每一个能够让我们产生苦 乐和舍的分别并产生爱执的时刻虽然十二缘起尚未讲完 但我们会发现我们在不断的接近真相通过前面关于“无明”“行”和“因识”这发生在过去时的前两个半缘起我们基本明白了我们应该学会通过改变自己的业行进而控制自己将来的投生去处而通过了解“果识”“名色”“六入”“ 触” 和“受”这四个半缘起尤其是第六缘起“触” 和第七 缘起“受”的发生原理和 过程我们对控制我们的身心业行进而改变命运会产生更大的信心因为这个发生过程向我们揭示了一个巨大的秘密那就是 既然我们对每一个当下的事物产生苦乐的感受并进行分析 判断和行为是依赖于前一个心识经验体通过六根来感受六境所获得的那么毫无疑问我们由此所产生的新的心识也必将左右下一个心识的发生 进而 再产生之后的业行然后 再发生新的心识和业行不断连续下去 其实这正是生死轮回轮转不息的方式但这也恰恰提醒我们既然当前的心识永远依赖于前一个心识而存在并作用于后一个心识那么这个深沉的心识也必然全部承载了我们以往生命中的一切所作所为不仅将过去所有的业行因果表现为我们现在的身心形态并且也会将这所有的业行因果投射于未来让我们的生命看起来没有一个开始也没有一个终结这看起来正象一个圆圈上的一个点11你说它是起点还是终点藏传佛教的创建人莲花生大士说如果你想知道你的过去世 看一看你现在的情况如果你想知道你的未来世 看一看你目前的行为所以 改变自己命运的大门其实已经在向你敞开那就是去改变“当下” 的你自己当你改变这一个点的时候你改变的是你的整个生命圆圈也许有人会对我们的这种说法嗤之以鼻也许有人会从内心深处认可这个道理对我们而言 这不重要但请记住 这两个态度同样是业行也都会产生下一个心识结果也会导致两种生命圆圈的诞生你将如何把握你的当下?也许当我们接着讲完后五个缘起你会更明白该如何抉择第八缘起“爱 ”是指一个生命因为觉受到苦乐等分别而产生贪恋执着“爱” 以一群正在宴乐的人 们为代表这表现出人们趋乐避苦以及不愿意减少舍受的欲求虽然自打娘胎开始我们就能感受到爱恋执着比如从小时候的执着玩具到长大以后执着事业和爱情但在十二缘起里“爱” 所 强调的主要是能滋养业能 以牵引未来生的爱业而第九缘起“取”则是对爱的一种更强烈的染着在图格中由一个正在采摘树上水果的人来表示正好像一首歌的歌词一样“爱的痛了 痛的哭了 哭的累了日记本里页页执着记载着你的好 像上瘾的毒药 它反复骗着我”在生命的任何一个时刻都有可能发生爱和取将过去生的无明业因造成的今生果报再次转化为未来生的因果潜能12第十级起“有 ”则是由爱 取所产生的充分成熟业力发生在今生的最后一刻能够召感未来生的果报在图中由交媾的男女表现象征由爱着和执取所滋养的业因已经全部转化为潜在的业力随时能召感下一生的果报简单的说“有 ”意味着不可更改的 结果现在我们知道了在一个人寿命终尽时由“爱”和“ 取” 所产生的“有”对于未来生的果报有着特别强大的影响力几乎无法再改变不过回过头让我们想一想既然我们当前的生命就好像这个生命圆圈上的一个行进点而这个生命圆圈的特性是无始无终那么 我们理所当然的可以把我们当下发生的这个生命点既定义为起点 也定义为终点那么必定的十二缘起也都毫无疑问的可以发生在你的每一个当下当下 去学会改变每一个当下从当代生物学和物理学的角度出发我们的生命体本就处于每时每刻分散聚合的运动变化之中幻生幻灭 只不过我们习惯性的把它执着为一个粗大的可以稳定存在的连续体我们的生命相对于之前的一个当下现在的当下正处于分散之后的重新聚合相对于之后的一个当下我们的生命又正处于从聚合走向分散经历每一个当下我们确实已经经历了一次生死已经经历了一遍十二缘起的轮回所以 去学会改变每一个当下当我们放下了这一个当下的爱欲执着进而改变了我们的业行的时候我们的生命会发生灿烂的变化这决不是不可实现 如果我们有能力13改变自己以往的生活方式和人生态度比如从“急功近利 ”到“无欲则刚”比如从“睚眦必 报” 到“有容乃大”那我们就能学会控制自己的习气种子不断的趋善避恶 直到获得究竟的安乐我们要去学习忏悔以往的无明业行因为“忏”表示你已经认识 到以往处于无明愚痴的自己有多么可笑而“悔”则强调出同样的 错误今后不会再发生但千万不要把自己耽溺在“这是我的宿业因果 对此我理应如何” 之类只会将事情向越来越糟的方向发展的话中你想一想如果以往的因果宿业不可更改的话那我们又怎么能做到象“愚公移山 ”或是“觉悟成佛”这样的事呢有些人认为信佛和学佛的目的和作用是为了造福来世 和今生无关对于这个问题前十个缘起的过程已经非常清晰的给出了答案那就是 无论你信佛与否你都在不断的改变着自己的每一个当下进而塑造从下一个当下生起的未来信佛学佛也是你改变自己每一个当下的手段之一从这点上讲她和你去搀扶一个老人过马路并没有什么差别不同之处在于 因为佛法对于你的生命过程的认识是如此的清晰透彻并且对于让你的生命从沉溺轮回痛苦的此岸到安享解脱快乐的彼岸有着完备可靠的方法那么信佛学佛的人的生命将会从生死之轮中获得什么样的超越可想而之 让我们先回到十二缘起里等一会再接着讨论如何解脱轮回的事当我们暂时对于解脱轮回尚且力量不足的时候14那么第十缘起“有”这个在临终时能召感未来生果报的潜在业力就会起作用 导致第十一缘起“生” 的 发生“生” 指的就是新的生命在图格中由妇人产子表现在十二缘起中“生” 指的是受孕的那一刹那而不是指脱离母胎的时候有了生 自然产生了标志着衰变毁坏的第十二个缘起“老死”图中由抗着重担的老人代表十二缘起由盲眼老人开始回归到负重的老人让人确实感觉到我们的生命过程是如此不堪承受的迷茫和沉重让我们再重复一遍这个因果轮回的过程我们的根本愚痴引发贪爱和嗔恚这三毒导致善与不善业的造作而善与不善业又会进一步召感六道轮回轮回生死依着十二缘起即第一缘起“无明” 激发 了第二缘起“行”而善与不善业又会进一步召感六道轮回轮回生死依着十二缘起即第一缘起“无明” 激发 了第二缘起“行”行终止后产生于意识的习气叫做因识果识是因识所导致的投胎“因识和果识统 称为识 ”这是第三缘起新生命时期的开始叫做名色 是第四缘起名色会发展成第五缘起“六入”这是胚胎的发育当身体形成之后 就发展出第六缘起“触”由触而产生第七缘起“受”由受产生第八缘起“爱 ”由爱产生第九缘起“取 ”由取发展成第十缘起“有”也就是下一个生命开始前的最后一个阶段由有产生第十一缘起“生”下一个生命即从“生” 开始15生再继续形成第十二缘起“老死”当我们认识到轮回生死的过程我们会看见自己一回又一回地流转或入善境或遇恶缘或受痛苦 遍体鳞伤我们一生当中曾经哭过多少回如果一辈子所流的眼泪累积起来要有多大的容器才能够装得下要是连同过去生中的泪水一起合入更是泪聚成海同样的要是堆积起我们过去生中死亡所遗留下来的骨骸势必远远高过珠穆朗玛峰而这正是有情众生的生命处境为什么六道轮回脱不出死主这个凶恶猛兽的掌持死主到底是谁 其实当我们在读解《六道轮回图》的时候我们会发现六道的不停轮转十二缘起的发生都有着一个共同的基础那就是“我执 ”也就是表 现为愚痴的根本无明无论你曾为人还是一只小鸟或是一个别的众生都有一个强大的自我执着在连贯着你的生命轮回死主就是我执但无论如何只要当我们破除了我执轮回的掌控者也就不复存在自然达到佛陀所言“诸行无常 诸法无我 涅磐寂灭” 的安乐境界释迦牟尼佛在显现上也曾是很久以前的一位凡夫像我们一般在轮回中转来转去这位凡夫 最终脱出了六道轮回同时还为其它欲脱苦的众生教授了脱苦的方法佛陀并不强迫我们要依循他的教法他只是在说“我也是过 来人 我也曾经历你现在身受的苦后来我脱了苦 我脱苦的方法是这样的 如果你也想脱苦只需依着同一条路走便行了”16弥勒菩萨在《宝性论》中诠释释迦牟尼佛所宣讲的“苦 集 灭 道” 四圣谛时用了一个恰如其分的比喻来说明一个人从生病 看病 吃药 到最后重获健康医生治病的过程分为四个步骤1 必须知道病的本质2 必须断除病源3 给药 4 药到病除关于这个对于我们生命的苦难有着完美的诠释并对人生如何摆脱这个苦难的轮回给出了详尽的方法的四圣谛我们已经明白了其中“苦” 和“集”的部分由“无明我执 ”生起的十二 缘起的集结导致了轮回的苦难结果轮回的因是“集” 谛 果是 “苦”谛既然发生轮回的工具是由贪 嗔 痴三毒引发的十二缘起的不断流转那么超越轮回的工具又是什么呢在生死之轮中我们无法找到答案但在生死之轮的左上方 释迦牟尼佛用手指着一段经文和一轮明月告诉了我们出离轮回的道路和自在安乐的结果手指的经文内容大致如下:“汝当求出离 得此佛说 教 以恒坚实志 奉行此法规 如象推草寮 摧破死主力 当舍生死轮 灭苦尽无余”这段偈文教导我们看清六道轮回之苦并生起出离之心修持佛陀开示的教法 即戒 定 慧三学便能像巨象般将烦恼业苦如草屋般摧毁进而降伏我执死主 脱离六道轮回苦海这就是“苦 集 灭 道”四圣谛中的“道”谛得到涅磐自在的因是“道” 谛 果是“灭”谛“灭” 谛由明月表示 代表无苦解脱的境界位于图顶部的佛陀早已脱离了六道轮回得到了涅磐自在的境界这让整幅图抹上了乐观的色彩图画的目的并不仅仅是传递轮回过程的知识17而是要我们能善用这份知识引导和提升我们的生命我们已经知道了导致轮回发生的工具是由根本无明生起的贪 嗔痴三毒现在我们又知道了出离轮回的工具是戒 定 慧三学那么什么是戒 定 慧什么是戒 先去戒什么一般来说 戒指的就是防范和禁止身心的过失断除一切让你轮回于业海的行为 包括起心动念有些戒甚至能快速将你送上解脱成佛的果位承接我们关于十二缘起的话题我们应该从这个当下开始改变业行去行持“戒” 。
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