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国学智慧与创新管理(上).doc

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国学智慧与创新管理(上)方朝晖 清华大学人文学院教授各位领导、各位朋友大家好!今天跟大家一起来分享一门课程,叫“国学智慧与创新管理”。一、何谓“国学 ”?“创新管理”这个意思比较好理解,主要是管理的方式和方法问题。我们简单说一下“国学”这个概念,应该说我们今天所使用的国学这个概念也是从日本引进的,一开始中国人从没有把自己的学问当成是国学,或者是不用国学的名词,可以用道学、儒学、佛学,什么样的学,但是不会称之为国学,就像今天的德国人不会把相对论说它是德国学;英国人不会把流动力学当成是英国学一样。因为古人认为他们的学问是为全天下人服务,不是为哪一个国家服务的,而且它的学问的道理、逻辑也不是建立在某一个民族的民族性的基础之上。但是后来,因为日本人受了西方文化的影响和冲击,为了强调自己本民族的文化、传统和西方文化之间的差别,所以率先使用了“国学”这词,来强调日本本土文化、本位文化的重要性,所以就有了“国学” 这个词。中国人在 20 世纪初把日本的国学概念引进过来,用来指中国古代几千年那些学术思想。但是国学这个概念,其实现在也并没有一个普遍统一的定义。一种是把国学简单理解为是传统文化,凡是中国古代、学术、文化、思想、艺术、宗教,所有一切的一切统统都可以称之为是国学的内容,甚至包括七公、太极、京剧、书法,所有这些东西都是纳入到国学的范畴,这样一个范畴是有点太空化了。还有一种比较常见的国学概念就是把国学理解为是以儒家、道家和佛家思想为主体的中国古代思想学术,这种说法现在也比较流行。第三个国学的理解或者说法,是把国学理解为以儒家的经典为核心,或者说是以“四部”即“经史子集”为核心的一套学术思想体系。凡是中国历史上几千年来,那些学术思想流派,无论是哪一家、哪一派,也都可以称之为是国学。总之,第三种理解要么以儒家学术传统为核心,把其它学术理解为围绕着儒家思想、传统的核心来展开的,要么就是把中国古代的一切学术传统,包括道教的,包括魏晋的玄学,包括诸子百家的学问,都当成是国学的范畴。总之,这个国学概念从今天角度来看,定义还是不清楚,大体上我们就把它理解为是中国古代的学术和思想。二、国学思想与创新管理我们今天讲这个古代学术思想中有关管理的智慧,这就是所谓的创新管理,国学跟这个有什么关系?应当说中国古代的学术思想确实跟管理有极大的关系,为什么?因为首先在先秦时期诸子百家争鸣,这些诸子百家都是想要去游说于各国之间,为了推行自己的政治抱负,各有一套社会变革的理想和方案,希望能够达到干政的效果。从这个角度来讲,诸子百家的学问绝大多数都是跟管理有关系的,是为了帮助列国的国君管理好自己的国家,甚至为了让他们称霸世界。后世就是一些汉代以来的诸子百家的学问大幅度衰退,主要是儒家、道家和佛教思想兴盛。当然,道家和佛教思想由于出世的倾向比较浓厚,所以跟管理的关系相对远一点。但是儒家思想就不这样,儒家思想几千年来是具有强烈的治国安邦、经世治民的倾向,所以儒家思想一直都是跟管理有非常密切的关系。我们接下来讲中国古代管理思想的时候,也主要是以儒家思想为基础,但是从此也会涉及到一部分道家思想,道家思想并不是完全出世,并不是跟管理完全没有关系。实际上即使道家有关处世的思想当中,也包含着一些管理思想。首先我们先跟大家简单地说明一下,古代管理思想的核心内容是什么。中国古代的管理思想核心内容在我看来可以用庄子的一句话来概括,叫“内圣外王之道”。“内圣”是说一个人内在的自我、内在的世界如何改进和提高,达到圣人的境界,所谓“外王 ”是说在外部世界有所作为,得到他人的认可。这个“外王” 的“王”上面一横代表天,下面一横代表地,中间一横代表人。“王”就是贯通天地人,不是我们今天所谓国王,称王称霸那个意义上的概念。而是说能够得到他人普遍认可的一种外在的成就,称之为“外王” 。庄子的意思就是说圣人之道的核心,就是“内圣外王之道 ”,就是通过自己的修养和完善来达到治国安邦、管理他人。这样一种思想在孔子的著作或者是记载孔子思想的论据当中也是有所表现的。比如《论语?宪问篇》里面有这么一段有名的对话,孔子的学生子路问孔子“什么是君子”?孔子说 “修己以敬 ”。然后子路又说“如斯而已乎 ”?仅此而已了吗?孔子就说了“ 修己以安人”,“如斯而已乎”?孔子又说 “修己以安百姓”。这里我们就涉及到一个修己、安人、安百姓的问题,“修己以敬”就是通过以前进的方式来修炼自己,提升自己的人格,在这样一个基础上,才可以安定别人、安定百姓。“安人”可以理解为安定自己的家人、亲朋好友、身边的人;“安百姓” 是安定天下的意思。所以孔子的意思就是说,只有做到了修己,才能够去管理一方,这就是是儒家管理思想的一个基本精神。这个精神在庄子那也得到了类似的表达,所以儒家的管理思想和道家的管理思想是有相通之处的。接下来我就想说古人的管理思想,
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