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夏商周玉文化发展的历史和特征.doc

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夏商周玉文化发展的历史和特征.doc
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夏商周玉文化发展的历史和特征孕育了中华古文明的起源中国是世界上文明古国之一,文明的重要标志是玉器。考古发掘表明,我国发现玉石和使用玉器有上万年的历史。新石器时代晚期,出现了我国第一个玉器高峰时代,即东汉时袁康所说的“玉兵时代” ,他在《越绝书》中说:“轩辕、神农、赫胥之时,以石为兵……至黄帝之时,以玉为兵” 。在这个时代人们使用当地所产玉石制成了大量玉器。当时有三个产玉中心:一是南方江浙一带以良渚为文化中心;一是北方辽宁一带以红山文化为中心;一是西北以昆仑山和田玉为中心。据考古学家研究,这个时代是中华文明的起源时代。 玉是什么,什么是玉?玉和玉器又是怎样的一种关系?这是中国玉文化发展过程中不断提出的问题。 《礼记·聘义》载孔子曰: “夫昔者, 君子比德于玉焉。温润而泽, 仁也; 缜密以栗, 知也; 廉而不刿, 义也; 垂之如队, 礼也; 叩之其声清越以长, 其终诎然, 乐也; 瑕不掩瑜, 瑜不掩瑕, 忠也; 孚尹旁达, 信也;气如白虹, 天也; 精神见于山川, 地也; 圭璋特达, 德也; 天下莫不贵者, 道也。诗云: 言念君子, 温其如玉, 故君子贵之也。 ”这是孔夫子从儒学理论的角度、用拟人手法阐释的玉概念。许慎《说文解字》: “玉, 石之美, 有五德: 润泽以温, 仁之方也; 理自外, 可以知中, 义之方也; 其声舒扬, 专以远闻, 智之方也; 不挠而折, 勇之方也; 锐廉而不忮, 洁之方也。 ”基本上承袭了孔夫子的观点。 《周礼·春官·大宗伯》: “以玉作六瑞, 以等邦国” , “以玉作六器, 以礼天地四方” ,说的则是用自然玉石做成的器物, 以及玉器的社会功能。 《周礼》中对君王和公侯大臣用玉作了规定,以用玉表示不同等级和权力,并用玉作六器。春秋战国时期,管子、孔子“比德于玉” ,把玉的物理性质同道德相联系,提出了九德、十一德之说,如《礼记》中,孔子说,玉之贵是“夫昔者,君子德于玉” ,提出玉的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一德。这些观念逐步为社会所接受,成为大家为人处世的标准,成为人们的精神支柱。玉是高贵、纯洁、友谊、吉祥、平和、美丽的象征。自古言之“黄金有价玉无价” 。如果说美而不朽是玉的特色,那么坚贞温润更是中华民族的精神。这些玉文化精神包含着“宁为玉碎”的爱国主义民族气节、 “化为玉帛”的团结友爱风尚、 “润泽以温”的无私奉献精神、 “瑕不掩瑜”的清正廉洁气魄、 “锐廉不挠”的开拓进取精神。维吾尔谚语说:“宁做高山上的白玉,勿作巴依堂上的地毯” ,反映了中华民族的共同精神。古人以玉为代表,创立了物质、社会、精神三合一的玉意识,这个玉意识是玉文化的民族精神的体现,是华夏民族的伟大思想建树。 七孔玉刀(夏代,长 65、宽 9.5 厘米,河南省偃师二里头遗址出土)夏王朝,一个崇尚玉文化的时代在新石器时代晚期,中原地区进入了中国历史上的五帝时期,氏族之间经过长期的对峙,启赢得了最终的胜利,建立了我国历史上第一个奴隶制国家——夏王朝,这是一个崇尚玉文化的国度。 《墨子·非攻》记载:“昔者三苗大乱,天命短之……禹亲把天之瑞令,以征有苗,雷电动震,有神人面鸟神,奉圭以待,扼矢有苗之将,苗师大乱……”文中所述的是禹在征伐三苗的战争中“奉圭以待” ,这是夏禹王对玉崇拜的具体体现,而圭则是代表天意的灵物。古代文献中诸如此类的传说还有很多,证明夏王朝和玉文化有着密切联系。 玉璋(夏代,长 48.5、宽 8 厘米,河南省偃师二里头遗址出土)考古发掘成果也印证了有关文献记载的可靠性,经过数十年来考古工作者的努力,尤其是国家夏商周断代工程的实施,夏代在考古学上已得到了较为可靠的证据,即以河南为中心的二里头文化为夏代文化。偃师二里头是夏王朝中晚期的王都,不仅有一定规模的城市,还有较为发达的手工业,出现了重要礼器——青铜器和玉器,在中华文明发展史上具有划时代的意义。 三孔玉刀(夏代,长 53.5、宽 8.8、厚 0.7 厘米,河南省偃师二里头遗址出土)夏代的玉器有白玉和青玉,色泽纯美,质地温润,主要有戈、簇等武器类,以及圭、钺、璋、梯形刀等礼器类,还有装饰玉和镶嵌玉。由于青铜工具的出现,在新石器时代玉器工艺的基础上,开始向更精细的方向发展,这主要表现在镶嵌、勾彻、浅浮雕、圆雕等技艺方面。制作工艺非常规整,表面光滑,阴线纹的刻画具有较强的层次感,体现了艺术审美形式和神秘的宗教礼仪有机地融合在一起。 玉璋(夏代,长 54、最宽 14.4、厚 0.8 厘米,河南省偃师二里头遗址出土)夏代玉器上阴阳线刻纹的神韵,是勾彻法运用的结果,提升了玉器的审美情趣。而浅浮雕与圆雕工艺的合理使用,将二者有机地结合起来,使玉器的纹饰和造型的整体审美艺术风格得到了升华。如玉柄形饰上的浅浮雕与圆雕工艺,形成了多样的装饰图案和独特的造型,柄面上的勾线饕餮花
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